"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

Свеча религии сожгла греческую философию,
Поэтому свечой философии нельзя освещать религию (Аттар).
Твои слова: "Одно, философия, духовно, а другое, закон, - телесно -
вздор"... Именно закон духовен, ибо он глас откровения, а откровение дано
Аллахом, велик Он и славен, тогда как философия телесна, ибо она создается
людьми в результате рассмотрения тел и акциденций (Абу Хаййан ат-Таухиди,
Диалоги, цит. по сб. Восток-Запад, М., Наука, 1981).
Хотя европейская наука долго "училась" у более культурных арабов,
которые сохранили и передали ей наследие античности, со временем она шагнула
гораздо дальше. Но было ли это направление правильным?

4.1 Наука средневековья и переход к Новому времени
Что общего между Афинами и Иерусалимом, Академией и Церковью, еретиками
и христианами? (Тертуллиан)
Мне становилось все труднее вылущивать мир магии из того, что мы
называем сегодня миром точных измерений. Я вновь сталкивался с людьми, о
которых еще в школе говорили, что они несут свет математики и физики в дебри
суеверий, и обнаруживал, что свои открытия они делали, опираясь, с одной
стороны, на лабораторию, а с другой - на каббалу. ... Вскоре мне в руки
попались подлинные тексты, где рассказывалось о том, как физики-позитивисты
прямо с университетской скамьи спешили на десерт посетить сеансы медиумов и
собрания астрологов и каким образом Ньютон открыл закон всемирного
тяготения, веря в существование оккультных сил (я вспомнил его исследования
о космологии розенкрейцеров) (У.Эко, Маятник Фуко, гл.63).
В конце концов, он мог бояться смерти.
Он точно знал, откуда взялись черти.
Он съел дер дог в Ибн-Сине и в Галене.
Он мог дас вассер осушить в колене.
И возраст мог он указать в полене.
Он знал, куда уходят звезд дороги.
Но доктор Фауст нихц не знал о Боге.
(И. Бродский, Два часа в резервуаре)
Для того чтобы хотя бы частично решить поставленную задачу объяснения
уникальных черт европейской науки, нам нужно попытаться понять средневековое
мышление, формировавшееся вместе с христианской цивилизацией.
Первоначально (до XII-XIII в.) католичество, стоявшее в центре
культурной жизни Западной Европы, ориентировалось на "субъективную"
философию бл.Августина (354-430), для которой характерен глубокий
психологизм (например, в "Исповеди" дано блестящее описание становления
личности христианина), а онтология основана на неоплатонизме.
Средневековая схоластика, часто несправедливо осмеиваемая, позволила
критически осмыслить ряд категорий и методов и подготовила почву для
европейского рационализма. Например, рационализм св.Ансельма
Кентерберийского (1033-1109) проявился в попытке доказать бытие Бога
(онтологическое доказательство) и необходимости Его воплощения. Для
схоластики характерны дедуктивное мышление и установление авторитетов: на
уровне сверхъестественного знания - св.Писания и Предания, а на уровне
философии - текстов Платона и Аристотеля. Аргументами в дискуссии служили
цитаты, которые играли роль единиц формального языка (наших алгебраических
символов). Таким образом, схоластика была противоположна как опытной науке,