"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

так и мистическому познанию. Некоторые схоласты, сознавая логическую
противоречивость авторитетных текстов, смело опровергали законы
аристотелевой логики (подробнее см. раздел 8.3, а также обсуждение в книге
Л.Шестова "Афины и Иерусалим").
В зрелой схоластике происходит переориентация на Аристотеля, что
позволяло строить более четкую и конкретную логику понятий, но и вело к
определенным ограничениям. Учение Аристотеля вошло в средневековую философию
и культуру благодаря трудам знаменитого теолога, философа и алхимика
Альберта Великого (1193?-1280, монах-доминиканец, за широту познаний
получивший титул doctor universalis, уже в наше время признан святым
католической церковью). Он оказал большое влияние на св.Фому Аквинского
(1225-1274, doctor angelicus - ангельский доктор), учение которого (томизм)
в дальнейшем стало официальной доктриной (согласно энциклике папы Льва XIII
от 1879 г. - "вечной философией") католической церкви и активно используется
ею сейчас. В частности, Фома провозглашал примат разума над волей. Для его
сочинений (хотя он положительно относился к астрологии и алхимии), в
противоположность ранним схоластам, характерен упор на здравый смысл:
Самый интеллектуальный свет в нас есть не что иное, как некое подобие,
через причастие к нему, того несотворенного света, в котором заключаются все
вечные истины.
Современные последователи Фомы - неотомисты отличаются достаточно
рационалистическим подходом; в нашем веке из католических кругов вышел ряд
серьезных ученых.
Девятнадцатый век ухватился за романтику францисканства, потому что в
нем самом романтики не было. Двадцатый хватается за разумное богословие
томизма, потому что в нем самом нет разумности. В чересчур благодушный мир
христианство вернулось в образе бродяги; в мир, сходящий с ума, оно
возвращается в образе учителя логики... Мы начинаем наконец догадываться,
что XVIII век считал себя веком разума, а XIX - веком здравого смысла, то XX
может назвать себя разве что веком нездоровой бессмыслицы. В таких случаях
миру необходим святой, но прежде всего необходим философ (Г.К.Честертон,
Святой Фома Аквинский).
Среди поздних схоластов наиболее известны Дунс Скот (1266?-1308, doctor
subtilis - тонкий доктор) и У.Оккам (1285?-1349, doctor invincibilis -
непобедимый доктор). Первый из них - последователь Августина; ему
принадлежат слова "верую, Господи, ... но, если возможно, сделай так, чтобы
я знал". Второй ввел принцип бритвы Оккама - "сущности не следует умножать
без необходимости". Оккам также решительно защищал номинализм (реальное
существование только единичных субстанций, а не общих понятий) и отстаивал
теорию двойственной истины - разделение теологии и философии (истинное в
одной области может быть ложным в другой; напомним, что с двойственностью
истины, т.е. наличием разных уровней понимания, мы встречаемся и в
буддизме). В концепции Оккама вера и воля получали приоритет перед разумом.
Научная мысль средневековья созревала в монастырях. Зачатки науки были
связаны с "оккультными" (в современном понимании) дисциплинами - астрологией
и алхимией (впрочем, как отмечают М.Элиаде и другие авторы, алхимики упорно
преследовали свои цели и едва ли интересовались посторонними для них
природными химическими феноменами). Несмотря на широкое распространение этих
наук, их отношения с церковью часто были напряженными. Астрология и магия
осуждались Вселенскими соборами. В 1163 г. Тридентский собор провозгласил