"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

мало общего с этой точной наукой. Здесь достаточно указать на его учение о
магии, которая была для него самой точной и самой жизненной наукой (Эстетика
Возрождения).
Эта тема также обсуждается в книге Ф.А. Йейтса "Джордано Бруно и
герметическая традиция" (М, 2000). Главным обвинением против Бруно был не
спор о вращении Земли, а его воззрения о таинстве евхаристии
(пресуществления). Этой темы, возможно невольно, коснулся и Галилей своими
атомистическими теориями в применении к качествам вещества (согласно
исследованиям историка П. Редонди, главную роль в его обвинении сыграла
книга "Пробирщик" (1623), на которую поступил донос в инквизицию).
Часто их обоих называют "мучениками" в науке, хотя для Джордано Бруно
астрономия была лишь средством выражения своих философских и теологических
идей. Галилея же судили отчасти потому, что ему ошибочно приписывали цели
Джордано Бруно (Д.С. Лернер, Э.А. Госселин, Галилей и призрак Джордано
Бруно, В мире науки, 1987, No1).
В то же время экспериментальный метод Галилея никогда не подвергался
сомнению церковью. Как и Джордано Бруно, Мигель Сервет преследовался
католической церковью, а затем был осужден протестантами Женевы за отрицание
догмата о св.Троице и активную политическую деятельность.
Основные черты рационалистической философии Рене Декарта (1596-1650)
состоят в упоре на самосознание (а не внешний опыт) и в дуализме разума
(духа) и материи, породившем трудную проблему их связи. Несмотря на
механистическое воззрение, он оставался верующим человеком, хотя его
отношения с католической церковью были непростыми (по тем же причинам, что и
у Галилея). Декарту и Лейбницу принадлежит вероятностный подход к описанию
физических объектов, выходящих за внутренний мир человека, о котором только
и могло быть получено достоверное знание.
Весьма сложной является и крупнейшая фигура европейской научной
революции - Исаак Ньютон (1643-1727). Будучи глубоко религиозен, он, хотя и
занимал должность в колледже св.Троицы (Тринити), придерживался
самостоятельных еретических антитринитарианских убеждений, близких к
арианству. Следует также отметить влияние на Ньютона группы "кембриджских
платонистов", особенно Генри Мора (1614-1687), который познакомил его с
герметизмом. Отсутствие философских утверждений в научных трудах Ньютона
обусловлено скорее нежеланием вступать в опасные теологические споры, чем
равнодушием к метафизическим проблемам. Как бы то ни было, философские
взгляды Ньютона имели далеко идущие последствия.
До тех пор, пока в европейской культуре в основе представлений о
природе как божественном творении лежала ортодоксальная тринитарная
концепция, ничто не могло разрушить антропоцентричность средневекового
образа Вселенной. И лишь после того, как из фундамента христианского
мироздания было удалено представление о Сыне-богочеловеке как ипостаси,
единосущной Отцу, Троица Афанасия была заменена единым Богом
антитринитариев-деистов, "распались концы" старой Вселенной. Ее заменил
бесконечный однородный изотропный универсум, предельно чуждый
антропоцентризму и антропоморфизму. Самый серьезный, решительный удар старой
Вселенной был нанесен антитринитарием Ньютоном: будучи связан еще с
теологией, его образ мира уже не является христианским (Л.М. Косарева,
Рождение науки Нового времени из духа культуры, М., 1997, с.357).
Ньютон сделал свои основные открытия в области физики и математики в