"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

молодом возрасте и публиковал их часто с опозданием на десятки лет в
полемике с Лейбницем и Гуком (этому примеру следовали позднее ряд других
крупных ученых - Кавендиш, Гаусс, Хевисайд). Большую часть своей жизни он
посвятил толкованию апокалиптических книг Библии (впрочем, достаточно
рационалистическому) и алхимическим исследованиям. Существует ряд легенд и
собственных утверждений Ньютона о достигнутых им успехах в алхимии; здесь
его предшественником был Роберт Бойль (1627-1691). Эти факты (однако в
крайне "светском" осмыслении) можно найти, например, в Британской
энциклопедии и в книге С.И.Вавилова "Исаак Ньютон". Как пишет в ньютоновской
биографии Дж.Кейнс (J.Keynes), Ньютон был последним из великих магов, а не
первым из великих ученых. По словам Вестфалля (R.S.Westfall, Force in
Newton's Physics, 1971, цит. по работе М.Элиаде "Кузнецы и алхимики", в кн.
Азиатская алхимия), "современная наука есть результат брака герметической
традиции с философией механики". В указанной работе Элиаде можно найти и
другие ссылки на академические труды, подтверждающие эпиграф к разделу
(цитату из У.Эко).
В то же время не подлежит сомнению и оригинальный стиль Ньютона. Следуя
во многом математическому методу Декарта, он не применял его до логического
конца, а удачно сочетал с индуктивным методом, что и определило успех новой
натурфилософии. Субъективность картины мира, построенной в результате работ
Ньютона и его последователей, подчеркивается В.Паули ("в семнадцатом
столетии они зашли немного дальше, чем следовало", что и привело к
детерминистической системе организации мира, см. K.V. Laurikainen, р.55).
Не следует считать, что идеи Ньютона исчерпывали направление
формирования и лицо классической физики. Помимо ньютоновской механики,
вторую ее сторону составила теория электромагнитного поля, созданная
Максвеллом и Фарадеем. Последний был убежденно религиозен и всю жизнь
состоял "пророком" одной из радикальных протестантских (пресвитерианских)
общин.
Фарадей никогда не был последовательным ньютонианцем; он никогда не
сводил все явления на движение, он был сознательным противником атомистов.
Исходя из своих идей, он делал опыты и развивал взгляды, резко
противоположные господствующему научному мышлению (В.И.Вернадский, Очерки по
истории современного научного мировоззрения).
Попытки историософского осмысления формирования науки можно найти,
например, в трудах О.Шпенглера, который разработал концепцию относительно
независимых "культур" (постепенно вырождающихся в "цивилизации"), сменяющих
друг друга в ходе исторического развития. В частности, он проанализировал
связь господствующих в науке, принадлежащей к той или иной культуре,
мировоззренческих установок (говоря современным языком, парадигм) со
свойственными этой культуре тенденциями не только в религии, но и в
живописи, музыке и т. д.
Итак, не может быть сомнений, перед нами полная идентичность в
последних основаниях формы физики с математикой, религией и большим
искусством... Сила, двигающая массы, вот что изобразил Микеланджело на
потолке Сикстинской капеллы, вот что вознесло фасады соборов, начиная с
первого примера "Il Gesu" вплоть до мощной выразительности у Делла Порта и
Мадерна, что вознесло фугированный стиль со времен Орландо Лассо до
колоссальных звуковых масс церковной музыки XVIII в., что наполняет мировым
событием расширенную до бесконечности сцену Шекспировых трагедий и что,