"В.Ю.Ирхин. Даниил Андреев и гностическая традиция " - читать интересную книгу автора

Для всех сказано: Ищите и найдете (Мф.7:7). Но и тут полезно поспорить о
смысле с учетом руководящего начала толкования... Правило веры... не
вызывает у нас никаких вопросов - их выдвигают только ереси, и эти вопросы
создают еретиков... Они ссылаются на Писание, и этой своей дерзостью все
время смущают многих. А как дело доходит до спора, тут они утомляют твердых,
увлекают слабых, а тех, кто посередине, оставляют в сомнении. Значит, мы
лишим их этого выгоднейшего положения, если не станем допускать ни к каким
рассуждениям о Писании... Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание
по воле Божией так составлено, что предоставляет еретикам материал, - ибо
читаю: Надлежит быть ересям (1 Кор.11:19), а без Писания они быть не могут
(Тертуллиан, О прескрипции против еретиков).

Впрочем, неумеренный энтузиазм Тертуллиана привел к тому, что он сам под
конец жизни впал в монтанистскую ересь, вступив в конфликт с церковью.

Впоследствии гностики уходят из истории в подполье (например, в лаборатории
алхимиков), лишь иногда давая знать о себе в еретических народных движениях.
Эти движения были обречены на провал: высокие абстрактные и мистические идеи
широким массам не были интересны. Будучи же оформлены в ритуалы и в секты,
гностические учения не могли конкурировать с ортодоксией. Прекращение
дальнейших поисков истины после утверждения в долгой борьбе Символа Веры
имело и грустные последствия. Однозначность догматических формулировок
слишком упростила религиозные символы, сделав их плоскими; в дальнейшем и
символическое содержание самих догматов начало забываться. Само св. Писание
усилиями католической церкви на практике заменяется системой катехизисов,
оказываясь по существу недоступным для чтения. В православии, где высоко
ценилась книжная грамота, борьба шла с переменным успехом. Как бы то ни
было, традиция духовного толкования широко представлена в святоотеческой
литературе.

Но поелику некоторым из принадлежащих к Церкви кажется общим правилом
держаться буквы Святого Писания, и они не соглашаются, чтобы в нем на пользу
нашу говорилось что-либо загадочно и намеками, то необходимым почитаю прежде
всего пред обвиняющими нас оправдаться в этом, а именно, что не делаем
ничего несообразного, стараясь в Божественном и богодухновенном Писании
всячески уловить полезное для нас (Гр. Нисский. Изъяснение Песни Песней
Соломона).

"Дерзновенные" символические толкования можно найти, например, у Оригена,
Григория Нисского, Максима Исповедника. Вообще, они характерны для
Александрийской школы (начиная со св. Климента), а для Антиохийской школы
(Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин) обычен упор на более буквальный смысл.
Впрочем, как признает Церковь, практически у любого св. отца можно выискать
еретические положения. Сами св.отцы часто противоречили друг другу и вряд ли
претендовали на полноту изложения.

Прошу вас, святейших, и всех, кто будет читать это сочинение, не делать
говоримого мной пределом духовного толкования [данных] вопросов. Но если вам
самим или при помощи других удастся домыслить или узнать что-либо, то по
справедливости считайте это за лучшее и держитесь высшего и истинного