"Кристиан Жак. Нефертити и Эхнатон" - читать интересную книгу автора

Амона.

Глава IV

ИСТОКИ КУЛЬТА АТОНА И ВОСПИТАНИЕ БУДУЩЕГО ЦАРЯ

Переживание сакрального - фундамент египетской цивилизации.
Существенное значение имеют и те формы, в которых находит выражение это
чувство. Каждый фараон для своего правления выбирает определенную
религиозную "программу", которая акцентирует тот или иной аспект
божественного.
Средоточием религиозной мысли Эхнатона был бог Атон. Царь открыл для
себя этого бога, еще когда воспитывался во дворце своего отца. Но был ли
Атон "изобретением" эпохи Аменхотепа III, или же он присутствовал уже в
традиционном пантеоне?
Фараон Аменхотеп II, чье царствование началось в середине XV века до н.
э. и длилось приблизительно двадцать пять лет, родился в Мемфисе, священном
городе бога Птаха. В своих текстах он упоминает "бога, главенствующего в
Гелиополе", - таким образом подчеркивая свой интерес к древней столице
Египта. Гелиополь был, прежде всего, старейшим теологическим центром страны;
именно там впервые обрела выражение египетская мудрость.
Аменхотеп II, особо восприимчивый к этой идущей из глубины веков
традиции, решил придать ей новое звучание. Он приказал разрабатывать
каменоломни Туры и начал строительство в Мемфисе и Гелиополе, желая украсить
оба эти города новыми памятниками. Таким образом, он надеялся уравновесить
всемогущество Амона и его почитателей. Впрочем, в представлении самого
Аменхотепа II главным богом был не Амон, а "триединое" божество
Амон-Ра-Атум, и именно этот уникальный бог в трех лицах "заронил в сердце
царя мысль сделать так, чтобы Египет ему [этому богу] служил".[45]
В большом гимне Амону говорится, что этот бог создал человечество,
животных, древо жизни и травы, которыми питается скот. Связь между
созидательным началом и природой будет подчеркиваться и в гимнах Атону,
который "присвоит" некоторые характерные качества Амона.
Тутмос IV, наследник Аменхотепа II, пережил в пустыне одно удивительное
приключение. Проохотившись весь день, он заснул в тени сфинкса, который,
явившись к принцу в пророческом сне, пообещал юноше царский трон, если тот
освободит его, сфинкса, от песка. Тутмос IV выполнил эту просьбу и
впоследствии был возведен на престол не богом Амоном, но самим сфинксом -
божеством, тесно связанным с гелиопольской религией.
Избрав себе имя "Тот, кто очищает Гелиополь и радует Ра", Тутмос IV как
бы дистанцировался от жрецов Амона. Этот религиозный идеал не остался чисто
теоретическим, но был конкретизирован административными мерами: верховный
жрец Амона уже не главенствовал над всеми жрецами Египта и не занимал
должность визиря. Однако в своих официальных текстах Тутмос IV признавал,
что именно Амон дарует ему военные победы и увеличивает славу страны.
Примеры Аменхотепа II и Тутмоса IV доказывают, что еще до правления
Эхнатона существовала тенденция к "уравновешиванию" различных египетских
культов, к тому, чтобы лишить богатых жрецов Амона абсолютного главенства.
Аменхотеп III ускорил эту революцию, особенно в сфере религиозных идей. Он
настаивал на значении бога Атума, первотворца мира, и привлек внимание к