"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

ощущается некая новая близость к вещам, как к чему-то созданному людьми.
Преодоление техникой времени и пространства в ежедневных сообщениях
газет, в путешествиях, в массовом продуцировании и репродуцировании
посредством кино и радио создало возможность соприкосновения всех со всеми.
Нет более ничего далекого, тайного, удивительного. В имеющих важное значение
событиях могут участвовать все. Людей, занимающих ведущие посты, знают так,
будто ежедневно с ними встречаются.
Внутреннюю позицию человека в этом техническом мире называют
деловитостью. От людей ждут не рассуждений, а знаний, не размышлений
о
смысле, а умелых действий, не чувств, а объективности, не раскрытия действия
таинственных сил, а ясного установления фактов. Сообщения должны быть
выражены сжато, пластично, без каких-либо сантиментов. Последовательно
излагаемые ценные соображения, воспринимаемые как материал полученного в
прошлом образования, не считаются достойными внимания. Обстоятельность
отвергается, требуется конструктивная мысль, не разговоры, а просто
сообщение фактов. Все существующее направлено в сторону управляемости и
правильного устройства. Безотказность техники создает ловкость в обращении
со всеми вещами; легкость сообщения нормализует знание, гигиену и комфорт,
схематизирует то, что связано в существовании с уходом за телом и с
эротикой. В повседневном поведении на первый план выступает соответствие
правилам. Желание поступать, как все, не выделяться создает поглощающую все
типизацию, напоминающую на другом уровне типизацию самых примитивных времен.
Индивид распадается на функции. Быть означает быть в деле; там, где
ощущалась бы личность, деловитость была бы нарушена. Отдельный человек живет
как сознание социального бытия. В пограничном случае он ощущает радость
труда без ощущения своей самости; живет коллектив, и то, что отдельному
человеку казалось бы скучным, более того, невыносимым, в коллективе он
спокойно принимает как бы под властью иного импульса. Он мыслит свое бытие
только как "мы".
Бытие человека сводится к всеобщему; к жизнеспособности
как
производительной единицы, к тривиальности наслаждения. Разделение труда и
развлечений лишает существование его возможного веса; публичное становится
материалом для развлечения, частное - чередованием возбуждения и утомления и
жаждой нового, неисчерпаемый поток которого быстро предается забвению; здесь
нет длительности, это - только времяпрепровождение. Деловитость способствует
также безграничному интересу к общей всем сфере инстинктивного: это
выражается в воодушевлении массовым и чудовищным, созданиями техники,
огромным скоплением народа, публичными сенсациями, вызванными делами,
счастьем и ловкостью отдельных индивидов; в утонченной и грубой эротике, в
играх, приключениях и даже в способности рисковать жизнью. Число участников
в лотереях поразительно; решение кроссвордов становится излюбленным
занятием. Объективное удовлетворение духовных стремлений без личного участия
гарантирует деловое функционирование, в котором регулируется утомление и
отдых.
В разложении на функции существование теряет свою историческую
особенность, в своем крайнем выражении вплоть до нивелирования возрастных
различий. Молодость как выражение высшей жизнеспособности, способности к
деятельности и эротического восторга является желанным типом вообще. Там,