"рабби Шимон Йохай "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)" - читать интересную книгу автора

святых ангелов: у одного была морда быка, у другого - орла, однако,
соединившись, они приняли вид человека. Когда стоит тьма, они превращаются в
двуглавого змея и ползают словно змей. Они ныряют в бездну и там купаются в
великом море. Когда же они приползают туда, где находятся Узза и Азаель, то
расшевеливают их и будят. И те скачут к и думают, что настал
день их суда перед ликом Святого Благословенного. Тем временем два вождя
плавают неподалеку в великом море, а когда наступает ночь, улетают к Нааме,
матери чертей, которая соблазнила первых святых. Но едва они к ней
приблизятся, та бежит прочь за шесть тысяч верст. А среди сынов человеческих
она принимает всякие виды и образы, чтобы их искусить. Те же два вождя
полетают немного вокруг и возвращаются к себе. Здесь они возбуждают желания
у потомков Каина, чтобы продолжали род. И небо над той землею не такое как у
нас, и времена сева и жатвы не такие, но повторяются лишь через много лет.
Эти , исчезнут с верхней земли и не
будут иметь там владений, не будут по ней блуждать и заставлять людей
оскверняться.
Элиезер сказал своему отцу:
- О чем это написано: Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе
принадлежит это (Иер. гл. 10, ст. 7). Разве это такая уж высокая хвала?
Шимон отвечал ему:
- Сын мой Элиезер, это место объясняли по-разному, однако для
уразумения полного смысла следует ознакомиться с его продолжением: Потому
что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе
(там же). Цель этого стиха - изложить взгляд грешников, которые воображают,
будто Бог не знает их мыслей, и ответить им сообразно их глупости.
- Однажды, - продолжал Шимон, - меня посетил один философ из язычников
и спорил со мною так: (Втор. гл. 34, ст. 10), что только в Израиле такого
пророка не было, а среди других народов он был. Исходя из этого я убеждаюсь,
что только среди языческих мудрецов нет подобного Ему, а среди мудрых
Израиля он есть. Если же это так, то Бог, подобие которому имеется среди
мудрецов Израиля, не может быть всемогущим. Посмотри на этот стих
внимательно, и ты увидишь, что он подтверждает мое заключение>.
Я ему отвечал: (Иис., гл.
10, ст. 13). Святой Единственный устанавливает законы, но то же делал и
Моисей и его законы исполнялись. Затем Святой Благословенный произносит
приговоры, а праведные в Израиле их отменяют, как написано: (2 Цар., гл. 23, ст. 3). И, наконец. Он дал приказание
следовать - буквально - Его путями и подражать Ему всеми способами>. Тогда
философ отправился в Кфар Шкалим и там перешел в истинную веру. Ему было
дано имя Иосе Катина, и он изучал Писание усердно и стал в том месте одним
из самых знающих и благочестивых.
- Теперь же, - продолжал Шимон, - мы должны всмотреться в этот стих
пристальнее. Мы тотчас же замечаем, что другой текст говорит: (Ис. гл. 40, ст. 17). Какое здесь выражено особое
прославление? Является ли Он только Царем для язычников, но не для Израиля?
Объяснение следующее. В каждом месте Писания мы обнаруживаем, что Святой
Благословенный желает, чтобы Его прославлял только Израиль, и свое Имя (Эль)
он включил лишь в имя . Поэтому написало , (Исх., гл. 5, ст. 3) и далее
(Ис., гл 44, ст. 17). Народы мира поэтому говорят: У нас есть другой
начальник на небесах, ибо ваш Царь только над вами правит, а не над нами.
Вот тут-то и появляется стих со словами: что относится к великим вождям на небе, назначенным для управления
язычниками. Выражение указывает на