"рабби Шимон Йохай "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)" - читать интересную книгу автора

не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в
источник своей ярости.
Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была
улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой
вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его
творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить
ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей
отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что
указывает стих: (Чис., гл. 26, ст. 9).
Поэтому Корей получил то, к чему стремился.
Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным -
это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор,
ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении.
Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он
бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно
следовал геенне и потому остался с нею.
Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась,
она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том
споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в
меру, возник спор иного рода, так сказать, . Таким образом
спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор,
стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же
духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну.
Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен
следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало и
получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится
вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это
относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и
желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна.
Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась
для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и
Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону
Письменному и они поддерживают друг друга.
Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь
написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: ; и
написано также: (Втор., гл. ,
ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым
днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Леви был
третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с
Леви, а с Шимоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах
Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль)
Леви был вторым сыном Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно
правильно.
Имеется также на исходе каждой субботы между силами,
имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота
заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются
несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы
возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и
чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место
в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем,