"рабби Шимон Йохай "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)" - читать интересную книгу автора

Слова указывают на сочетание мужского
с женским. Там лица - (Иез., гл. 1, ст. 10), но они
не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов
маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие
лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в
четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил
начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, (там же). предполагает соединение мужского
и женского, ибо без этого не употребляется название , то есть
Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один
с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя
начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем
этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти
имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне,
трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади,
как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре
образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай
желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево
в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре
подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена
по всему миру. Поэтому написано: , ибо они рассеиваю
семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по
роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего
распространения. Здесь нужно указать на выражение . Оно учит, что
человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово ,
которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет
подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления
должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них
нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое
пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.
Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь
постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без
внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а
человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но
каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а
затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид.
Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека:
(Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются
люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что (там же) - велика, а не мала, - именно велика,
ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и
низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не
становится. Так говорится в стихе: (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает
и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в
прежнем виде. Поэтому и .
Об этом третьем дне дважды написано, . А причина та, что
он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил
несогласие. Он сказал одной стороне и другой стороне и
примирил их обе. Поэтому мы находим слова написанными дважды.
С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых,
которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем
изображениям по четырем сторонам небесного трона.