"рабби Шимон Йохай "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)" - читать интересную книгу автора

произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается.
Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на
передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями
пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете
свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны.
На это намекает стих: Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо
(Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны
ладони при чтении благословения . Ибо в день Субботний
Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они
в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в
остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный
народ получил со стороны правой, и свет этот является
начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники
сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же
Суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к
светочам огненным. Они правят от исхода этой Субботы до начала следующей.
Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.
О Животных говорят, что они (Иез.,
гл. 1, ст. 14), и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми
Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном,
и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают
себя узреть никогда. Таинственная и не воспринимаемая сущность управляет
всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже
скрытых и заимствуют у них свет, и следуют за ними. Небесные Животные
включены в твердь небесную, о них говорится: . Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом,
о которой написано: (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум
человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией,
которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли,
невоспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не
может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не
найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой
непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое,
еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором
нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет - там, где находятся некие
начертания букв, и откуда все они происходят.
И первая из всех - это Алеф, буква , начало и конец всех ступеней, в
которой они начертаны, и которая называется , чтобы показать, что
хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой
зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую
высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же нисходит с
этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть
ступеней - скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно
из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот зной
дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18,
ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился . Второй
свет это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было
целью молитвы Исаака, как написано: При наступлении вечера Исаак вышел в
поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два,
он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что
взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после