"Дмитрий Викторович Кандыба. Высшая йога " - читать интересную книгу автора

психосоматическая целостность, в которой "сознательные" и "подсознательные"
уровни находятся в гармоничном взаимодействии и непротиворечивом единстве.
При этом воля, идущая от сознательного уровня психики и обусловленная
деятельностью индивидуального "Я", должна уступить место безличной,
совершенно объективированной воле, которая исходит от "истинной природы"
человека и усиливается за счет того, что ее максимальной концентрации и
проявлению всех ее потенциальных возможностей не мешают различные
демобилизирующие факторы, связанные с наличием индивидуального "Я":
рефлексия, страх или беспокойство за свою "Я" - концепцию и т.
Чаньская традиция предписывает подчинять, воспитывать и развивать волю
и другие психические функции, но не подавлять или уничтожать их. Буддийская
концепция "срединного пути" избегает крайностей аскетизма, когда чувства
тренируются до тех пор, пока ,не перестают выполнять свои функции: глаз не
видит, ухо не слышит.
Подлинное воспитание чувств означает их тренировку с тем, чтобы они
могли различать все формы чувственного сознания и оценивать их по
достоинству. Одновременно подчеркивается, что без дисциплины и упражнения
воли нельзя избавиться от "омрачающих" факторов психической жизни, так как
дурные желания не могут быть устранены, если к ним относиться пассивно, - их
устранит только сильная воля и целеустремленность.
В русле этой традиции чань - буддист стремится избегать крайностей
аскетизма, с одной стороны, и полного отказа от веяной тренировки - с.
другой, и в своей практике психотренинга используют сбалансированный подход,
в котором усиленное напряжение воли сочетается с релаксацией, дисциплина
чу1вств и эмоций - с естественностью психических проявлений.
Под воздействием чаньского психотренинга такие важнейшие психические
процессы, как сенсорное восприятие, представления, мышление, эмоции, память
и т. д. не подавляются или искажаются, а наоборот, развиваются и
усиливаются, поднимаясь на качественно новый уровень, в результате чего
повышаются регулятивные способности всей психики в целом. При этом как и в
даосизме основной акцент делается на естественности, хотя в чань- буддизме
уделяется более пристальное внимание тому, чтобы определенным образам
организовать естественные психические проявления, обуздать их в рамках
самодисциплины и самоконтроля,.
Чань -буддасты и даосы считают, что дискурсивное мышление, основанное
на принципе бинарной аппозиции, видит дуальные отношения там, где их в
действительности нет, расчленяя целое на части и противопоставляя их друг
ДРУГУ. в результате чего разрушается гармоничное единство и целостность
бытия и человек начинает отчуждать себя от своей внутренней природы,
одновременно отчуждаясь от окружающей природной среды и противопоставляя
свое индивидуальное "Я" всей объективной Реальности, которая начинает
восприниматься как объект (или сумма объектов) деятельности этого "Я"; так
человек утрачивает целостное видение мира, мира как неделимого целого,
частью которого является он сам, и природной среды как целостной и
взаимосвязанной системы, с которой он связан множеством теснейших ув и во
многом зависит от нее, несмотря на все свое могущество.
Мир чань -буддиста и даоса принципиально "не-дуален" (бу эр), поэтому
они стремятся апеллировать прежде всего к природному началу в человеке,
пробудить и активизировать его, освобождая от гнета внешних условностей. Это
стремление отчетливо проявляется в яркой эмоциональности чаньского