"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

Приписывать свободу существу, бытие которого определяется условиями
времени, согласно Канту, невозможно. Выводить наши поступки из-под власти
физической необходимости недопустимо. Закон необходимой причинности
неизбежно касается всякой причинности вещей, существование которых
определяется во времени. Если бы поэтому существование "вещей в себе" также
определялось существованием их во времени, то понятие свободы "следовало бы
отбросить как никчемное и невозможное понятие" (423).

Философы и моралисты (в частности, из школы Вольфа) пытались доказать
возможность для человека свободы посредством различения причинности
психической и физической. Они говорили, что, хотя поступки людей как существ
физического мира необходимы в силу физических определяющих оснований,
предшествующих им во времени, поступки эти, как основанные на внутренних
представлениях и желаниях, совершаются по собственному нашему решению и
потому свободны.

Но Кант называет это решение, переносящее свободу из сферы физической в
сферу психической причинности, "жалкой уловкой" и "мелочным педантизмом".
Психическая причинность не меньше, чем физическая, принадлежит, по Канту, к
царству необходимости. Проблема свободы есть проблема вменяемости и
возможности спонтанной причинности. Вопрос состоит здесь в том, каким
образом оценка поступка по моральному закону может влиять на необходимость,
с какой

14 И. Кант, Сочинения, т. 3, стр. 489.

15 Там же.

27

этот поступок совершается согласно естественному закону причинности.
Другими словами: каким образом один и тот же поступок может называться
свободным, если в это же время он подчинен неизбежной естественной
необходимости?

В вопросе о свободе решение зависит, по Канту, вовсе не от того, лежит
ли причинность внутри субъекта или вне его, и если она лежит внутри него, то
определяется ли необходимость поступка инстинктом или разумом. Если
определяющие представления имеют основу существования во времени - в
каком-нибудь предшествующем состоянии, а это состояние в свою очередь - в
ему предшествующем, то необходимые определения могут быть одновременно и
внутренними. Их причинность может быть и психической, а не только
механической. Однако и в этом случае основа причинности определяется во
времени, следовательно, при необходимо действующих условиях прошлого. А это
значит, что, когда субъект должен действовать, определяющие основания его
поступков уже не находятся в его власти. Вводя то, что можно было бы назвать
психологической свободой, вместе с ней вводят и естественную необходимость.
Тем самым не остается уже никакого места для свободы в кантовском,
"трансцендентальном" смысле, т. е. для независимости от всего эмпирического
и, следовательно, для независимости от природы вообще. Если бы свобода нашей