"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

воли была только психологической и относительной, а не трансцендентальной и
абсолютной, то, по Канту, "в сущности она была бы не лучше свободы
приспособления для вращения вертела, которое, однажды заведенное, само собой
совершает свои движения" (426).

Чтобы "спасти" свободу, т. е. показать, каким образом она возможна,
остается, по мысли Канта, только один путь. Существование вещи во времени, а
стало быть, и причинность по закону естественной необходимости следует
относить только к явлению. Напротив, свободу надлежит приписывать тому же
самому существу, но уже не как "явлению", а как "вещи в себе".

Таким образом, для обоснования возможности свободы Кант признал
необходимым то самое различение

28

"явлений" и "вещей в себе", которое составляет центральный тезис его
теоретической философии и которое было изложено в "Критике чистого разума".
Вместе с этим различением или, точнее, как один из обосновывающих его
тезисов Кант признал неизбежным учение об идеальности времени. Только если
кроме явлений существуют являющиеся "вещи в себе" и только если время
идеально, иначе говоря, не есть определение вещей, как они существуют сами
по себе, свобода возможна. Кто не различает "явлений" и "вещей в себе", а
также отрицает идеальность времени, тот не способен, по утверждению Канта,
избежать спинозизма.

В учении Спинозы пространство и время рассматриваются как существенные
определения бесконечной субстанции, а зависящие от нее конечные вещи, в том
числе мы сами,- не как субстанции, а как присущие ей акциденции. Воззрение
это, по Канту, вполне последовательно, но исключает всякую возможность
свободы для нас. Если конечные вещи только действия субстанции во времени и
'если время - условие их существования "в себе", то все наши поступки были
бы в сущности только ее поступками, где-то и когда-то ею совершенными. Но
тогда поступки людей получают в субстанции свое определяющее основание,
которое оказывается совершенно вне их власти. Человек был бы марионеткой или
автоматом, сделанным и заведенным мастером всех искусных произведений. И
Кант прямо заявляет, что ему непонятно, "каким образом те, которые все еще
упорно хотят видеть в пространстве и времени определения, принадлежащие к
существованию вещей в себе, хотят избежать здесь фатальности поступков"
(430-431).

В учении Канта о свободе обнаруживается глубокая связь между его
теорией познания и этикой, между его учением о разуме теоретическом и
учением о разуме практическом. Этика Канта одним из своих устоев имеет
"трансцендентальную эстетику" - учение об идеальности пространства и
времени. На идеализм теории пространства и времени опираются у Канта и
математика (в его гносеологии), и учение о свободе (в его

29