"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

этике). Кант сам подчеркнул огромную роль своего учения о времени для
построений своей этики: "Вот как необыкновенно важно это обособление времени
(как и пространства) от существования вещей в себе, сделанное.в критике
чистого спекулятивного разума" (432). И хотя хронологически разработка
учения об идеальности времени и пространства предшествовала разработке этики
с ее учением о свободе, связь между ними ясно выступает уже в "Критике
чистого разума". Уже в разделе об антиномиях чистого разума Кант имеет в
виду то самое учение о свободе и необходимости, которое он разовьет и
изложит несколькими годами позже в "Основах метафизики нравственности" и в
"Критике практического разума". Уже в "Трансцендентальной диалектике" - в
"Разрешении космологических идей о целокупности выведения событий в мире из
их причин" - Кант развивал положение, что "если явления суть вещи в себе, то
свободу нельзя спасти" 16. Здесь Кант старался доказать, что субъект,
действующий свободно (не постигаемый в чувственном созерцании, а только
мыслимый), "не был бы подчинен никаким временным условиям, так как время
есть условие только явлений, а не вещей в себе" 17. Здесь же Кант приходит к
выводу, что "свобода может иметь отношение к совершенно иному роду условий,
чем естественная необходимость, и поэтому... и то и другое могут
существовать независимо друг от друга и не препятствуя друг другу" 18.

Однако постановка вопроса о свободе и необходимости в "Критике чистого
разума", т. е. в исследовании теоретической способности познания, не совсем
та, что в "Критике практического разума" - в исследовании проблем этики. В
первой "Критике" Кант по сути решает только вопрос, существует ли
противоречие между свободной и естественной необходимостью в одном и том же
поступке, и отвечает на этот вопрос отрицательно: противоречия между ними
нет, так как

16 И. Кант, Сочинения, т. 3, стр. 480.

17 Там же, стр. 482.

18 Там же, стр. 494.

30

свобода может иметь отношение к совершенно иному роду условий, чем
естественная необходимость.

Но, доказывая в первой "Критике" отсутствие противоречия между свободой
и необходимостью, Кант вовсе не собирался в ней доказывать действительность
понятой таким образом свободы. Такое доказательство, разъяснял он, никогда
не могло бы состояться, так как из опыта никогда нельзя умозаключить - в
плане теоретического познания - к чему-то такому, что должно быть мыслимо,
как мыслится свобода, совершенно несогласно с законами опыта. В "Критике
чистого разума" Кант не намеревался доказывать даже возможность свободы, так
как из одних лишь априорных понятий, которыми исключительно занимается эта
"Критика", нельзя познать возможность какого бы то ни было реального
основания и реальной причинности. Кант только пытается разрешить антиномию,
в какую впадает разум с собственными законами, налагаемыми па эмпирическое