"С.Кара-Мурза, и другие. На пороге 'оранжевой' революции " - читать интересную книгу автора

("Макиавелли массового общества", как назвали его недавно) "Психология масс"
и "Душа толпы" (1895). Идеи, высказанные Лебоном, дополняли и развивали
многие психологи и философы (например, З.Фрейд в книге "Массовая психология
и анализ человеческого Я"). На прошедшей в середине 1990-х годов в США
дискуссии о месте социальной психологии ее прикладная роль был определена
инициатором дискуссии четко - "разработка систематизированных техник
формирования образа мыслей и поведения людей в отношении друг друга, то есть
разработка поведенческих технологий". Начиная с 60-х годов ХХ века
социальная психология перешла к массированным экспериментальным
исследованиям, на базе которых и вырабатывались "поведенческие технологии".
  Давно было подмечено, что у человека, который находится в тесном и
прямом контакте с большой массой людей, резко меняется сознание. Ницше
писал: "Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой
рассудок и получает какой-то другой". Лебон в своей книге "Психология масс"
перечисляет подмеченные им особенности толпы как краткоживущего
человеческого коллектива. Приведем его тезисы из раздела "Душа толпы".
  В толпе "сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи
всех отдельных единиц, образующих целое, принимают одно и то же направление.
Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и
очень определенные черты... Индивид, пробыв несколько времени среди
действующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой толпы, или
каких-либо других причин - неизвестно, приходит скоро в такое состояние,
которое очень напоминает состояние загипнотизированного субъекта".
  Толпа - качественно новая система, а не конгломерат несвязанных
единиц. В ней "нет ни суммы, ни среднего входящих в ее состав элементов, но
существует комбинация этих элементов и образование новых свойств". Лебон
пишет: "Индивид в толпе приобретает сознание непреодолимой силы, и это
сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не
дает волю, когда бывает один. В толпе же он менее склонен обуздывать эти
инстинкты, потому что толпа анонимна и не несет на себе ответственности.
Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно
исчезает в толпе".
  Сознание толпы приобретает черты специфической рациональности
постмодерна - из этого сознания выпадает проблематика истины. Главным
критерием, определяющим восприятие толпы, становится привлекательность
сообщений. Лебон пишет: "Толпа никогда не стремилась к правде; она
отворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпочитает поклоняться
заблуждению, если только заблуждение это прельщает ее. Кто умеет вводить
толпу в заблуждение, тот легко становится ее повелителем; кто же стремится
образумить ее, тот всегда бывает ее жертвой".
  Свойством сознания толпы является нетерпимость, отказ от
рационального, диалогического типа рассуждений. Лебон пишет: "Толпе знакомы
только простые и крайние чувства; всякое мнение, идею или верование,
внушенные ей, толпа принимает или отвергает целиком и относится к ним или
как к абсолютным истинам, или же как к столь же абсолютным заблуждениям. Так
всегда бывает с верованиями, которые установились путем внушения, а не путем
рассуждения... Каковы бы ни были чувства толпы, хорошие или дурные,
характерными их чертами являются односторонность и преувеличение... Сила
чувств в толпе еще более увеличивается отсутствием ответственности, особенно
в толпе разнокалиберной".