"Сергей Кара-Мурза. Оппозиция как теневая власть " - читать интересную книгу автора

сам по себе не имеет права на жизнь, это право ему дает или не дает рынок.
Это ясно сказал заведующий первой в истории кафедрой политэкономии
Мальтус: "Человек, пришедший в занятый уже мир, если общество не в состоянии
воспользоваться его трудом, не имеет ни малейшего права требовать какого бы
то ни было пропитания, и в действительности он лишний на земле. Природа
повелевает ему удалиться, и не замедлит сама привести в исполнение свой
приговор".
Становление рыночной экономики происходило параллельно с колонизацией
"диких" народов. Необходимым культурным условием для нее был расизм. Отцы
политэкономии А.Смит и Рикардо говорили именно о "расе рабочих", а первая
функция рынка - через зарплату регулировать численность этой расы. Все
формулировки теории рынка были предельно жестокими: рынок должен был убивать
лишних, как бездушный механизм. Это могла принять лишь культура с подспудной
верой в то, что "раса рабочих" - отверженные. Но когда я указываю на этот
простой факт: классовый конфликт изначально возник как расовый, Косолапов
возмущается. Он переносит культурные нормы России на совершенно иную
реальность.
Историки указывают на важный факт: в первой трети ХIX века характер
деградации английских трудящихся, особенно в малых городах, был совершенно
аналогичен тому, что претерпели африканские племена: пьянство и проституция,
расточительство, потеря самоуважения и способности к предвидению (даже в
покупках), апатия. Выдающийся негритянский социолог из США Ч.Томпсон,
изучавший связь между расовыми и социальными отношениями, писал: "В Англии,
где промышленная революция протекала быстрее, чем в остальной Европе,
социальный хаос, порожденный драконовской перестройкой экономики, превратил
обнищавших детей в пушечное мясо, которым позже стали африканские негры.
Рациональные аргументы, которыми в тот момент оправдывали такое обращение с
детьми, были абсолютно теми же, которыми впоследствии оправдывали обращение
с рабами".
Хлебнув дикого капитализма, рабочие стали разумно объединяться и
выгрызать у капитала социальные права и гарантии. Шведская модель выросла из
голода и одиночества начала века. Не устану рекомендовать прочесть роман
Кнута Гамсуна "Голод". В зажиточном Осло молодой писатель был одной ногой в
могиле от голода - уже и волосы выпали. Ему не только никто не подумал
помочь - он сам не мог заставить себя украсть булку или пирожок, хотя это
было не трудно. Святость частной собственности и отсутствие права на жизнь
были вбиты ему в подсознание так же, как святость его личных прав
гражданина.
Как же социал-демократы "окультурили" этот расово-классовый конфликт?
Доказав, что выгоднее не оскорблять рабочих, а обращаться с ними вежливо,
как с равными. Так же теперь обращаются в США с неграми. Но социал-демократы
были частью этого процесса: отказавшись от "призрака коммунизма", они
приняли расизм империалистов. Вот слова лидера Второго Интернационала,
идеолога социал-демократов Бернштейна: "Народы, враждебные цивилизации и
неспособные подняться на высшие уровни культуры, не имеют никакого права
рассчитывать на наши симпатии, когда они восстают против цивилизации. Мы не
перестанем критиковать некоторые методы, посредством которых закабаляют
дикарей, но не ставим под сомнение и не возражаем против их подчинения и
против господства над ними прав цивилизации... Свобода какой либо
незначительной нации вне Европы или в центральной Европе не может быть