"Сергей Кара-Мурза "Совок" вспоминает свою жизнь" - читать интересную книгу автора

узбекских коммунистов. Они считали, что сила региона зависит от его
единства, а оно во многом укрепляется языковой общностью - и отвергали
культурное обособление таджиков от тюрок. Под все это подводилось
"научно-материалистическое" обоснование. Укрепление советской власти
послужило тому, что таджикские интеллигенты стали преодолевать и пантюркизм,
и джадидизм - течение либеральных модернизаторов, идущих в русле младотурок.
Одним из первых таких таджиков был писатель Садриддин Айни.
В 1924 г. стал издаваться журнал "Голос таджикского бедняка", орган
обкома партии и исполкома Самарканда, потом еще два журнала. "Голос бедняка"
стал, по сути, создавать историографию таджиков, которые до этого и не
знали, что они таджики, не имели национального самосознания ("я -
мусульманин, персоязычный"). Журнал стал печатать переводы выдержек из
трудов русского востоковеда В.Бартольда. Статьи в журнале начинались с таких
разъяснений: "Вот кто мы, вот где мы географически расположены, в каких
районах проживаем, в каком районе что выращивается".
Потом стали создавать газету на таджикском языке. О ней "Голос бедняка
писал" в 1924 г.: "Газета - это язык народа, волшебный шар, в котором
отражается мир, подруга в уединении, защитница угнетенных. Газета - источник
бдительности, пробуждения народа. Да здравствует образование, да здравствует
печать". Печать помогла становлению таджикской светской школы. Как писал в
стихах Айни, "лишь отсутствие школы в ту эпоху немного задержало полет
таджика".
Говорят, "уровень культуры снизился в 20-е годы". Вот как обстояло дело
со школами в Таджикистане:

И установка была, опять же, на развитие народной, а не сословной,
культуры. В декабре 1924 г. наркомпрос образовал свой журнал на таджикском
языке и писал: "Наш журнал должен быть справочником, в любой момент полезным
учителю. Поскольку школьное дело в Таджикистане еще очень молодо и таджики
не вполне понимают настоящий литературный персидский язык, наш журнал должен
быть несложным и доступным для простого народа. Пусть нас не будут считать
людьми высокого слога, но пусть каждый учитель сможет понять нас"2.
Надо сказать, что к 1929 г. в начальную школу пошло только 12%
таджикских детей школьного возраста - но это уже были 12%! А не 0,9%, как в
1922 г.
В 1929 г. был открыт первый таджикский драматический театр, в 1931 г.
первый вуз - Педагогический университет с одним факультетом и 12
преподавателями, а затем в том же году - Университет сельского хозяйства.
Таджики стали народом. Это показали дотошные исследования документов и
устных заявлений обоих противоборствующих сторон в гражданской войне
1992-1994 гг. Более того, изучение этих документов (например, некрологов по
погибшим борцам) показало, что, независимо от конъюнктурной политической
позиции, все части расколотого таджикского народа имели советский тип
культуры3.
Завершая это отступление, я скажу, что "сытое презрение" к тому, что
сделала советская власть в сфере культуры для крестьян, "кухаркиных детей",
таджиков и т.д., постоянное третирование "красных" студентов и интеллигенции
как "образованцев" есть, на мой взгляд, проявление низкого мещанского
комплекса неполноценности - комплекса в той же мере антидемократического,
как и антиаристократического. Через музыку это так воспринял Георгий