"Сергей Кара-Мурза "Совок" вспоминает свою жизнь" - читать интересную книгу автора

случае, их самые простые, фундаментальные жизненные потребности ставятся
несравненно ниже права элиты на духовный комфорт - а уж о пище или жилье
элиты и речи нет. Ах, нас заставили жить в коммунальных квартирах!
Сам же Пришвин подметил эту установку еще до революции. Он писал о
Мережковском: "Я никогда не забуду одного его спора с социал-демократическим
рабочим. В ответ на поставленный ему вопрос о необходимости в человеке
сознания своего собственного бессмертия рабочий говорил:
- Накормите меня.
Тогда Мережковский, возмущенный грубостью ответа, вдруг неистово
закричал:
- Падаль, падаль!
Это была, конечно, чисто философская "падаль", то есть то, что падает,
умирает, а рабочий принял за настоящую, ругательскую - и пошло, пошло".
Так вот, наши философы-демократы горазды рассуждать о бессмертии, но им
претит разговор о хлебе насущном, о самом простом и прозаическом голоде
людей.
Наконец, хочу обратить внимание еще на одну сторону проблемы. И
Российская Империя, и СССР были большими многонациональными государствами.
Об этом сейчас вообще стараются забыть, но как шло строительство культуры
других, нерусских народов при советской власти? В принципе, это, на мой
взгляд, просто заострение того вопроса, с которого начали, потому что
нынешние демократы и к русскому простонародью относятся как к иной расе, как
к особым живучим индейцам, которые только-только догадались начать вымирать.
Мать моя из Семиречья, в детстве и юности навидалась, как жили простые
казахи и киргизы - не баи и не муллы. И всю жизнь она с радостью замечала,
как там меняется жизнь, как исчезает трахома, как здоровеют дети, какая
подрастает красивая и тонкая интеллигенция. Я подрастал, а эти замечания
мельком моей матери откладывались в памяти. Потом и друзья появились, и в
университете, и в лаборатории из АН Таджикской ССР. Так что скажу немного о
таджиках.
Сейчас об их культурной эволюции появилось довольно много литературы.
Таджикистан стал острием атаки панисламистов, там возник необычный альянс
демократической интеллигенции ("московских таджиков") с радикальной
молодежью из сословия ишанов (дервишей) - привилегированной исламской элиты,
которая в 20-е годы организовала вооруженную борьбу против советской власти,
потом нашла с ней компромисс и превратилась в местную советскую элиту.
Теперь ее уговорили вновь взяться за оружие, и возникла небывалая химера -
"демо-исламисты", которые в начале 90-х годов привели к тяжелой и опасной
гражданской войне. Она приобрела международный характер, получив базы в
Афганистане, и возник объект интенсивных исследований. Их результаты
поучительны.
Таджики - большой народ иранской группы, в 20-е годы в Туркестане и
Бухаре их насчитывалось более 1,2 миллионов. Но они, окруженные узбеками,
оказались под сильным давлением идеологии пантюркизма, так что даже
малочисленная таджикская интеллигенция принимала идею "обузбечивания" и
считала бесперспективным развитие своей культуры. Но в советской
национальной политике, которая складывалась стихийно, из общих представлений
о народе, не было курса на ассимиляцию. Проводить советские установки было
очень трудно - в Средней Азии были популярны идеи Ататюрка о
государстве-нации "по-тюркски", и этим идеям были привержены руководители