"Михаил Дмитриевич Каратеев. Русь и Орда Книга 2 ("Русь и орда" #2) " - читать интересную книгу автора

**Ала ад- Дин Джувейни. История завоеватели мира. 1260 г.
Как видим, мнения всех этих историков - современников Батыя - вполне
единодушны. Все трое принадлежали к различным, покоренным татарами
народностям, и потому едва ли их можно заподозрить в искажении истины в
пользу своих поработителей. Католический прелат Плако Карпинн, посетивший,
по поручению папы, ставку Батыя, тоже отзывается о нем с уважением.
Свидетельства всех этих авторов показывают, что для правильной оценки
личности Батыя нельзя основываться только на русских летописях. Причины
расхождения вполне понятны: Русь особенно жестоко пострадала от татарского
нашествия; она оказала завоевателям исключительно упорное и долгое
сопротивление, а потому победители, озлобленные огромными потерями, были
здесь поначалу беспощадны и обложили Русь особенно тяжкой данью. К тому же
свободолюбивый русский народ не мог так легко примириться с потерей своей
независимости, как мирились с нею азиатские народы, издавна привыкнувшие ко
всевозможным завоевателям. И потому естественно, что наши летописцы
относились к татарам со жгучей ненавистью И не находили ни для кого из них
доброго слова.
Конечно, образцом добродетели Бату-хан отнюдь не был. Но в управлении
своим огромным, разноплеменным государством он проявлял много ума и
дальновидности и показал себя блестящим организатором. Когда ему это
казалось нужным, - он бывал неумолимо жесток, но широко применял также
методы поощрения, был справедлив, щедр, умел проявлять великодушие и
по-своему был благороден.
Поелику к делам веры он был совершенно равнодушен, все религии, и в том
числе православие, в пределах его империи пользовались полнейшей свободой.
Пожалуй даже, к православию он относился с большей симпатией, чем к другим
вероучениям. Это можно заключить хотя бы из того, что старшему своему сыну
Сартаку и его жене он позволил принять православие, может быть сознательно
предопределял этим дальнейший путь Орды, от которого ее отклонил лишь
случай: ранняя смерть Сартака.
*Ал - Джурджани. Сочинение "Табакат-и-наспри", 1259 г.
** Джиованни дель Плано Карпини в своей книге "Libellus Historicus"
пишет: "Бату, император татар, живет с полным великолепием. Он очень
милостив к своим людям, но все же внушает им сильный страх. В бою он весьма
жесток. Он очень умен, проницателен в весьма искусен в войне, так как
сражается уже долгое время".
Так или иначе, но при Бату-хане никаких особых ярлыков, ограждающих
права русской Церкви, не требовалось. Положение стало более тревожным после
того, как на золотоордынский престол вступил Берке-хан, младший брат Батыя,
принявший магометанство. Под его влиянием Орда начала быстро
исламизироваться. Можно было ожидать, что в связи с этим изменится отношение
татар к православной Церкви и что ханские баскаки на Руси перестанут
соблюдать тарханную грамоту Чингисхана. Отдельные ее нарушения, очевидно,
уже имели место, и это заставило митрополита Кирилла в 1269 году обратиться
к хану Менгу-Тимуру с просьбой подтвердить особым ярлыком неприкосновенность
православной веры и русского духовенства.
Менгу-Тимур, царствовавший после Берке-хана, выдал просимый ярлык,
начинавшийся, между прочим, весьма любопытным для исследователя вступлением:
"Силою великого Аллаха и волею всевышней Троицы..." Подобную фразу в устах
великого хана можно объяснить только тем, что в ту переходную эпоху, - когда