"Карнейц. Йога для Запада." - читать интересную книгу автора

внешним изучением.

Мистическое обучение имеет два следующих этапа:

1. Освободить истинную, или первичную личность от видимой личности и
таким образом освободиться от цепи перевоплощений в Адаме и создать себе
бессмертную личность.

Большинство оккультистов ограничивает свои усилия достижением только
этого этапа.

2. Соединить вновь "я" относительное, или ум, с "Я" Абсолютным, которое
ошибочно называют безличным, хотя оно, наоборот, - полнота личности. Еще
его называют "пустота", ибо оно не имеет содержания; это Эйн-Соф
каббалистов. Это соединение в раджа-йоге и в буддийской мистике и есть то,
что люди Востока в зависимости от школы называют Нирваной или Кайвальей.

Естественно, первый этап сначала состоит в том, чтобы освободить
первичную личность от вторичных личностей. Но после необходимо так
трансформировать эту первичную личность, чтобы она стала независимой от
тела Адама и материального плана. Это достигается изменением содержания ее
представлений ( т. е. ощущений и воспоминаний ). Ум - это динамизм. Как
проекция абсолютного "Я" или пустоты, он независим от всякого содержания.
Это - форма нашей личности, но эта форма сама по себе пустая. Она - как луч
света, пересекающий пространство: пока он не встречает вещество, чтобы
отразиться от него, он как бы не существует; этот свет, когда он сам по
себе, неотличим от мрака. Но как луч только встречается с материальным
экраном, появляется свет. Мы предполагаем ( и только предполагаем ), что мы
видим существование светоносного луча, лишь когда освещен объект. Так же мы
не воспринимаем и ум ( ментал ), который тем не менее существует, но мы
предполагаем его, присутствующим позади совокупности наших представлений.

Ум - это субъект, который возвращает нам всю нашу активность, как
активную, так и пассивную. Обычно на практике мы смешиваем личность с "я",
смешиваем подпорку с тем, что она поддерживает. Когда мы говорим: "Я есть
то-то, я нахожусь здесь или там", то все это относится к нашей личности, а
не к нашему "я", которое мы имеем ввиду. Мне кажется, что образ
человека-невидимки из романа Уэллса может дать нам довольно правильный
образ связи "я" с личностью. Герой романа, чтобы вести жизнь, похожую на
нормальную жизнь людей, был вынужден надеть маску на НИЧТО своего лица.
Маска и одежда дали ему некоторым образом личность, которой он уже НЕ ИМЕЛ.
Точно так же мы маскируем и надеваем на пустоту нашего "я" наши
представления.

Хотя мы имеем только одно "я", в различные моменты времени мы можем
иметь - и фактически имеем - различные личности. Нижеследующий пример
болезни личности поможет вам понять это положение. Мы говорим сейчас не о
болезнях личности, происходящих от постановки вторичной личности вместо
первичной личности, но о болезнях личности, происходящих от амнезии,
которая оставляет характер неизменившимся. Характер можно назвать