"Б.Н.Кашников. Марксизм как радикальная критика либеральной справедливости " - читать интересную книгу автора

При чтении трудов Маркса невольно складывается представление, что
недостаток капитализма заключается не только в том, что он является
"устаревшей моделью" общественно экономической формации, но и в том, что он
попросту несправедлив. Элементарная и вопиющая несправедливость капитализма
в его неразрывной связи с эксплуатацией человека человеком, которая имеет
систематический и институциональный характер и получает идеологическую
поддержку и оправдание со стороны либерализма. Маркс не придавал большого
значения нормативной критике и потому его высказывания о моральном зле
эксплуатации далеки от концептуальной завершенности. Как верно отмечает
Арнесон: "Во многих текстах Маркс прибегает к риторике, которая предполагает
его веру в моральное зло эксплуатации, будь то при капиталистическом или
любом другом обществе. Во многих случаях Маркс делает намеки на причины
того, почему эксплуатацию следует считать злом. Но эти намеки остаются
неразвитыми, а их основания неясными"[7].
Под эксплуатацией обыкновенно понимается несправедливое использование
другого человека или группы людей вопреки его или их интересам, очень часто
в ущерб этим интересам и, как правило, под угрозой силы или с применением
обмана. Подобное понимание эксплуатации мы находим уже в трудах Аристотеля
под названи-


-42-

ем недобровольного или непроизвольного обмена[8]. Эксплуатация может
иметь как единичный, так и институциональный характер. Единичные,
эпизодические факты эксплуатации неизбежно присутствовали и, по всей
вероятности, будут присутствовать в любом обществе. Что касается
институциональной и системной эксплуатации, в особенности одной группы по
отношению к другой, то она является продуктом определенных общественных
условий, и её можно избежать, если изменить эти условия. Поскольку нас
интересует именно институциональная, а не единичная эксплуатация, речь в
дальнейшем будет вестись именно о ней.
Главный теоретический фундамент марксовых представлений о зле
эксплуатации составляет, без сомнения, философия Канта и Гегеля.
Эксплуатация являет собой вопиющий пример использования другого человека как
средства, что является нарушением категорического императива и,
следовательно, несомненным злом, поскольку эксплуатация есть не просто
использование человека как средства, но использование недобровольное и
вредное для него. В философии права Гегеля идея эксплуатации тесно связана с
концепцией гражданского общества, в котором каждый в силу субъективности
своей воли стремится использовать другого человека как средство. Однако
государство способно снять ограниченность гражданского общества и положить
конец эксплуатации, а заодно и "войне каждого против каждого". В этом и
заключается смысл государства и бюрократии как всеобщего сословия. Весь
последующий либерализм, в том числе и теория справедливости Д. Ролза[9],
основывается на этом утешительном убеждении.
В работах Маркса можно найти три философско-политические концепции
институциональной эксплуатации. Это прежде всего общая концепция
эксплуатации, во-вторых, это концепция эксплуатации во всех
докоммунистических формациях и, в-третьих, концепция эксплуатации в