"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

в критические минуты?
Отрицательное объяснение, которое лежит в факте взаимной вражды
фарисеев и саддукеев, должно быть принято во внимание, но не исчерпывает
вопроса. Апостолы, поскольку их преследовали саддукеи, могли, до известной
степени, рассчитывать на поддержку фарисеев. Но важнее другое. Апостольская
Церковь была церковь чисто-иудейская. Все ее члены были люди Моисеева
закона. Они его соблюдали в точности, и их жизнь протекала в тесной связи с
Иерусалимским Храмом. Не только по вере в Воскресение, но и по характеру
благочестия, первые христиане были близки с фарисеями. Нельзя забывать, что
широкие массы иудейства находились под влиянием фарисеев. В современной
науке серьезное благочестие фарисеев получает открытое признание. Сам
Господь отдавал должное их учению (Мф 23:1-3). В этой близости первых
христиан к иудейскому народному благочестию надо искать и положительную
причину той поддержки, которую им иногда оказывали фарисеи.

7. Общая Характеристика Периода

Поскольку христианская Церковь в первый период истории Апостольского
Века была Церковью чисто-иудейской, в ней не возникло и не могло возникнуть
иудейской проблемы. Сущность иудейской проблемы, которая стала перед
Церковью в последующие годы, заключалась в том: нужно или не нужно обязывать
вступающих в Церковь язычников соблюдать закон Моисеев? В течение первого
периода в Церкви язычников не было, и вопрос об условиях их присоединения не
вставал.
Но учение о спасении в проповеди Апостолов отличалось универсальною
полнотою. После исцеления хромого, Петр напомнил народу обетование, данное
Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные (Деян 3:25). Он
знал, что иудеи только первые, к которым Бог послал Сына Своего Иисуса (ст.
26). Это противоположение неизбежно предполагает, что, вслед за иудеями,
спасение будет открыто и другим. Пониманию спасения в смысле универсальной
полноты Петр оставался верен и в течение второго периода истории
Апостольского Века. Он высказал это понимание в доме сотника Корнилия (Деян
10:35). Его, очевидно, и тогда еще разделяли и прочие члены Апостольской
Двунадесятерицы. В противном случае, была бы непонятна та легкость, с
которой они согласились утвердить принятие Корнилия в Церковь (ср. Деян
11:1-18). В Деян нет ни единого намека на то, чтобы от Корнилия потребовали
соблюдения закона Моисеева. Случай был исключительный и общего вопроса не
ставил.
Но чаяние универсальной полноты спасения было основано на Ветхом
Завете. Мы уже приводили ссылку ап. Петра на обетование, данное Аврааму, и -
в той же его речи - представление о пути спасения: от иудеев к язычникам.
Этим же путем, во второй период истории Апостольского Века, были приведены
ко Христу ефиопский евнух (ср. Деян 8:26-40) и сотник Корнилий (10:22).
Как мы сейчас увидим, вопрос об исторических судьбах ветхозаветного
домостроительства поставил Стефан, один из Семи. Дело Стефана знаменует
начало второго периода в истории Апостольского Века. Но та оценка храмового
строя, которую дал Стефан, принципиально не противоречит той идее
универсальной полноты спасения, которая получила выражение в речах ап.
Петра. Если спасение открыто для всех и переходит с Израиля на язычников,
это предполагает, что ветхозаветное домостроительство представляет собою