"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

историческую эпоху в попечении Божьем о мире, которой пришел конец. Эту
мысль и высказал Стефан. Для иудеев она была, конечно, неприемлема. Но в
изложении Луки история Стефана показывает, что сознание Церкви ею не
возмущалось.

III. Второй Период Истории

Апостольского Века

1. Дело Стефана

Второй период истории Апостольского Века, в течение которого
благовестие о Христе вышло за тесные пределы законопослушного иудейства,
начинается делом Стефана.
Стефан, один из Семи, был привлечен к суду Синедриона по обвинению в
хуле на храм и на закон (ср. Деян 6:11-14). Большая речь, которую он
произнес в свою защиту, и которая в подробностях приведена в Деян (7:2-53),
выражает его религиозное мировоззрение. В этой речи Стефан хотел показать,
во-первых, что Ветхозаветное обетование получило исполнение во Христе, и,
во-вторых, что исполнение Ветхого Завета означает и его прехождение. Для
доказательства первого положения он прошел мысленным взглядом события
ветхозаветного прошлого, остановившись с особым вниманием на истории Авраама
(ст. 2-8), Иосифа (ст. 9-16) и Моисея (ст. 20-41). Из сделанного Стефаном
обзора вытекало, что мысль патриархов и Моисея была устремлена в будущее, к
которому и относились обетования. Исполнением обетования могло бы казаться
вступление Израиля вместе со скинией свидетельства во владения народов,
изгнанных Богом от лица их (ст. 45), и, особенно, воцарение Давида (ст. 46).
В откровении, данном Аврааму, земля была обещана его потомкам (ст. 4-7), а о
Давиде Стефан засвидетельствовал, что он обрел благодать перед Богом (ст.
46). И, тем не менее, ни вступление в землю обетованную, ни воцарение Давида
еще не означали исполнения обетования. Это ясно вытекает из суждения Стефана
о Храме. Молитва Давида о нахождении жилища Богу Иаковлеву не получила
исполнения при его жизни. Дом Богу построил только Соломон (ст. 47), и
значение этого достижения Стефаном тотчас же ставится под сомнение:
Вездесущий Бог, сотворивший небо и землю, живет не в рукотворимых храмах
(ст. 48-50). Ветхозаветное обетование получает исполнение только во Христе.
Что явление Христа было связано с домостроительством Божьим в Ветхом Завете,
вытекает из того обстоятельства, которое отмечает Стефан, что в
предательстве и убиении Праведного, пришествие Которого было возвещено
пророками, жестоковыйные иудеи проявили то же противление Духу Святому,
какое проявили их отцы, воздвигая гонения на пророков (ст. 51-53). Это -
связь отрицательная, но она содержит и положительную мысль: служение
пророков в Ветхом Завете вело ко Христу. Со всею ясностью эта положительная
мысль высказана Стефаном цитатою из Второзакония (18:15), применительно к
Моисею: "Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет
вам Бог из братьев ваших, как меня. Его слушайте" (ст. 37). Еще до Стефана
ссылку на пророчество Моисея о Христе мы находим в одной из речей ап. Петра
(Деян 3:22-23). Но в речи Стефана это пророчество приводится в обозрении
событий Ветхозаветного прошлого, как одно из великих деяний Моисея. Больше
того, речь Стефана кончается явлением ему, исполненному Духа Святого, Славы