"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Божией и Иисуса Христа, стоящего одесную Бога (ст. 55-56). Явление Христа во
Славе как бы досказывает недосказанное Его исповедником. Обетования Ветхого
Завета ведут ко Христу, и Дух Святой, Которому противились иудеи, открывает
Его Стефану.
Но в речи Стефана была и другая мысль. Исполнение Ветхого Завета во
Христе есть и его прехождение. Если пророки вели народ ко Христу, то гонение
на пророков прообразовало восстание на Праведного (ст. 51-53). Восстание на
Праведного знаменовало отпадение Иудейства. Но мысль Стефана на этом не
останавливалась. Мало того, что его современники отвергли обетование. Мы
видели, что он поставил под вопрос и храмовой культ (ст. 47-50): для
служения Богу-Творцу храмы, созданные человеческими руками, не нужны. Мы
увидим, в свое время, что эти слова исповедника запали семенем в душу его
гонителя, Савла (ср. Деян 17:24-25). Но они показывают, что обвинение,
которое было выдвинуто против Стефана в синагогах (ср. 6:11-14), имело под
собой основание. Мысль об окончании ветхозаветного домостроительства была
близка его сознанию. В современной науке высказывается мнение, что эта мысль
о культе без Храма была распространена в тех кругах эллинистического
иудейства, к которым принадлежал Стефан. Возможно, что в Деян 6-8
евангелистом Лукою был использован - и отчасти переработан - источник,
исходивший из этих кругов.
Стефан был побит камнями (7:57-60). Поскольку Синедрион не имел права
жизни и смерти, это было возможно или благодаря отсутствию прокуратора, или
по его попустительству. При убиении присутствовал и убиение одобрял юноша,
именем Савл (7:58, 8:1).
Возмущение Стефаном среди иудеев было общее. Его дело началось в
синагогах (6:9 и слл.). И Савл-гонитель, как уже было указано, был фарисей.
Исполнение взял на себя Синедрион (6:12 и слл.). Свою речь Стефан произнес в
Синедрионе, в ответ на вопрос его председателя, первосвященника (7:1 и
слл.). Когда Савл задумал распространить гонение на Дамаск, он заручился
письменными полномочиями к Дамасским синагогам от того же первосвященника
(9:1-2).
Каково было отношение христиан? Для составителя Деян Стефан был мученик
и святой. Это с несомненностью вытекает из характеристики его служения в
6:8-10. А в 6:15 Лука говорит, что "все сидящие в Синедрионе, смотря на
него, видели лицо его, как лицо Ангела". Было бы вполне естественно понимать
это указание, особенно последнее, как ретроспективную оценку. Лука был
спутник и ученик Павла, а влияние Стефана на Павла, как уже было отмечено,
не подлежит сомнению. Да и помимо того, к тому времени, когда Лука писал
Деян, память первомученика была окружена ореолом святости. Но для суждения
об отношении верующих мы располагаем не только этими данными. В 8:2 мы
читаем, что "Стефана погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по
нем". И гонение, которое началось после убиения Стефана, обрушилось на всю
Церковь (7:3). Одни только Апостолы остались в Иерусалиме. Все остальные
бежали. Очевидно, опасность грозила всем. И не только в Иерусалиме. Савл
вознамерился перенести гонение в Дамаск (9:1-2). Эти два наблюдения,
положительное и отрицательное: плач верующих по Стефане и гонение на всю
Церковь, позволяют предполагать, что мысли Стефана, неприемлемые для иудеев,
находили отклик в христианской среде не только среди эллинистов. Для
постановки иудейской проблемы еще не пришло время, и мысль, что
ветхозаветному строю наступил конец, не всем казалась чудовищной.