"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

2. Распространение Благовестия в Палестине и Сирии

Распространение благовестия за пределами Иерусалима связано с гонением
на Церковь. Слово о Христе было на устах у членов Церкви, которые бежали от
гонения (ср. 8:1-4).
Филипп, один из Семи, благовествовал в Самарии (8:5-25) и крестил
ефиопского евнуха (ст. 26-40). В лице Самарян и евнуха, в Церковь вошли
первые не-иудеи. Между самарянами и иудеями существовал вековой религиозный
антагонизм (ср. Ин 4:9, в Лк 17:18 самарянин определяется, как иноплеменник.
В наставлениях Двенадцати, как они сохранены в Мф, Господь повелевает
ученикам: "на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите"
(10:5). Благовестие самарянам и принятие их в Церковь открывает новую эпоху
в истории первохристианства, имеющую прецедент только в обращении жителей
Сихара в начале земного служения Христова (Ин 4:4-48). Петр и Иоанн,
нарочито посланные Двенадцатью из Иерусалима, преподали крещенным
благодатный дар Св. Духа (Деян 8:14-25). Эфиопский евнух был, несомненно,
прозелит, но в лице его был принят в Церковь не только иноплеменник, но и
скопец, каковым по закону был закрыт доступ в общество Господне (ср. Второз,
23:1). Интересно и то, что Симон Волхв, с которым в Самарии столкнулись
сначала Филипп, а затем Петр и Иоанн, и о котором до нас дошли сведения и в
других памятниках древнехристианской письменности, является первым
представителем религиозного синкретизма, пути которого встретились с путями
исторического христианства. Свидетельства древних христианских писателей
позволяют видеть в нем древнейшего христианского гностика.
Дальнейшее распространение благовестия было делом ап. Петра.
Повествованием о чудесах ап. Петра в Лидде (Деян 9:32-35: исцеление Энея) и
Иоппии (9:36-48: воскрешение Тавифы) евангелист Лука подводит читателя к
рассказу об обращении Кесарийского сотника Корнилия, которому он уделяет
особое внимание (10:1-11:18). Чудеса ап. Петра и продолжительное пребывание
его в Иоппии объясняют посольство к нему Корнилия и тот прием, который
Корнилий ему оказывает. С другой стороны, Корнилий получает и прямое
откровение (10:1-8). Двукратным откровением определяется и решение Петра
пойти в дом к язычникам (10:9-16, 17-20). Но только сошествие Св. Духа на
язычников убеждает его в том, что и им нельзя отказать в крещении
(10:44-48). Рассказ отличается чрезвычайными подробностями и даже
повторениями. Петр говорит о полученном им откровении Корнилию (10:28-29) и
с исчерпывающей полнотой докладывает о происшедшем Апостолам и братьям в
Иерусалиме (11:4-17). Тогда они одобряют его действия. Та исключительная
обстоятельность, с которой повествуется об обращении Корнилия, объясняется
значением события. Корнилий и члены его семьи были первые язычники, вошедшие
в Церковь. Писателю Деян важно было подчеркнуть, что решение Петра принять
язычников было указано ему свыше и получило утверждение со стороны
Иерусалимского центра. Необходимо отметить, что при принятии Корнилия вопрос
о его обрезании поставлен не был. Случай Корнилия был исключительный и
общего вопроса не вызывал.
Из отдельных указаний Деян вытекает, что распространение благовестия в
течение второго периода Апостольского Века продолжалось безостановочно.
Намерение Савла перенести гонение в Дамаск показывало, что ученики были и
там (Деян 9:1-2). Из них самым влиятельным был, вероятно, Анания (стт. 10 и