"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

слл.), но, кроме него, были и другие: в ст. 19 и 25 упоминаются ученики во
множественном числе (ср. 22:5, 26:11-12). В Деян 11: 19 говорится о
распространении благовестия до Финикии, Кипра и Антиохии. Распространение
происходило в иудейской среде, но в Антиохии иудеи рассеяния - кипряне и
киринейцы - сказали о Христе и эллинам (ст. 20). В Антиохии Церковь
пополнилась новыми членами из язычников. Евангелист Лука с любовью отмечает
быстрое развитие и расцвет Антиохийской Церкви (стт. 21-30). В голодный год
антиохийские христиане были в состоянии оказать помощь Иерусалимской
матери-Церкви (стт. 27-30). В Антиохии ученики стали впервые именоваться
христианами (ст. 26). Как известно, это наименование в Новом Завете
встречается только три раза (ср. еще Деян 26:28, в словах Агриппы Павлу, и 1
Пет 4:16). Обычные наименования в дни Апостолов были: братья (ср. Деян
28:14, 15), ученики (ср. Деян 9:10, 19, 25), святые (ср. Деян 9:32. Ефес
1:1, Филипп. 1:1). Имя христианин должно быть, возникло вне Церкви. По
свидетельству Тацита (Ann. 15, 44), верующих vulgus christianos appellabat:
чернь называла Христианами. Латинские имена на -inus и -anus(Justinus,
Justinianus, Augustinus, и т. д.) и греческие имена на инус были широко
распространены и выражали принадлежность. Текст Тацита позволяет думать, что
имя "христиане" первоначально употреблялось, как кличка. Им стали называть
тех, кто постоянно говорили о Христе. Мало-помалу кличка обратилась в
славное имя почитателей Господа Иисуса Христа.

3. Обращение савла

Одним из косвенных последствий убиения Стефана и гонения на Церковь
было обращение гонителя, юноши Савла, ставшего впоследствии великим
Апостолом Павлом.
Оценку обращения Савла естественно предварить характеристикой
величайшего миссионера первого христианского поколения. Материал для
характеристики мы почерпаем из его собственных посланий. Павел много и часто
говорил о себе.
Внешность его была невзрачная. Это вытекает из намека в 2 Кор 10:10.?
Русский перевод: "в личном присутствии слаб" не передает мысли подлинника.
Речь идет, по всей вероятности, о печати немощи, которая лежала на его
облике. Портретные изображения Апостола в катакомбных фресках и других
памятниках древнехристианского искусства совпадают с тем обликом Апостола,
который сохранился в "Деяниях Павла и Феклы", древнейшем апокрифическом
памятнике житийной литературы, восходящем едва ли не к 1-му веку. Павел был
роста ниже среднего с лысою головою, круглыми ногами, сросшимися бровями и
большим носом. Мало того, что его наружность была невзрачная, Павел был
совершенно больным человеком. Он ставил в особую заслугу Галатам, что они не
презрели искушения его во плоти его и не возгнушались им, когда он в немощи
плоти благовествовал им в первый раз (Гал 4:13-14). А Коринфянам он писал об
Ангеле Сатаны, который заушал его, чтобы он не превозносился. Он определял
истязателя, как жало в плоть и трижды молил Господа, чтобы Он удалил от него
это искушение. Его молитву Господь не исполнил. Он сказал Апостолу:
"довольно тебе благодати Моей, ибо сила в немощи совершается" (2 Кор
12:7-9). Толкователи во все времена останавливались над этими словами ап.
Павла. Средневековые комментаторы увидели в stimulus carnis латинского
перевода намек на плотские искушения. Древние этого толкования не знали. Оно