"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

противоречит и положительному самосвидетельству Апостола в 1 Кор. 7. Павел
знал, что жениться лучше, чем разжигаться (ст. 9), и, тем не менее,
безбрачным и вдовицам советовал оставаться, как он (ст. 8). Овдовел ли Павел
в молодые годы, как думают многие ученые в наши дни, или никогда не был
женат, но из его слов вытекает с неизбежностью, что во врачевстве брака он
не нуждался. Неудивительно поэтому, что наука нового времени отказалась от
средневекового толкования "жала в плоть". В большинстве своих
представителей, она склоняется к тому, что ап. Павел имеет в виду болезнь,
проявлявшуюся в припадках, которые приписывались влиянию сатаны и уничижали
его перед людьми. Какая это была болезнь? Наука на этот вопрос не дала
согласного ответа. До самого последнего времени предлагаются все новые и
новые гипотезы. Но совершенно ясно, что малярия, или глазная болезнь (по Гал
4:15), или заикание (по 2 Кор 10:10, 11:6) менее отвечают образу 2 Кор 12,
чем эпилепсия. Для древних эпилепсия приписывалась непосредственному
воздействию злой силы. Конечно, и это понимание не может почитаться
последним словом науки. Вопрос остается открытым. Тем не менее,
представляется в высшей степени вероятным, что Павел был одержим тяжелой
болезнью, которая постоянно давала о себе знать мучительными и удручающими
припадками. Но в этом невзрачном и немощном теле был заключен могучий дух. К
Апостолу приложим его собственный образ сокровища в глиняных сосудах (2 Кор
4:7).
Общую характеристику своего служения ап. Павел дал в 2 Кор 11:23-31 в
ответ на клеветнические нападки иудаистов. Достаточно прочесть эти пламенные
слова, чтобы почувствовать горение его духа. О служении в страдании он
говорил и в другом месте того же послания (2 Кор 6:4-10). То же горение духа
чувствуется в Рим. 8:31-39 и в гимне любви 1 Кор. 13. Вникнуть в эти отрывки
павловских посланий и пережить их, значит подойти к его душе. Он сам писал в
самом раннем из своих писаний, какие до нас дошли: "Духа не угашайте" (1
Фесс. 5:19). Он думал при этом о дарах Св. Духа. Но Дух Святой открывается
духу человеческому (ср. Рмл. 8:9-10). И в своем апостольском служении Павел
знал горение духа. Его дух горел в нем и тогда, когда он был гонителем.
Бессознательно и беспомощно он жаждал Духа Святого. Вспоминая свое прошлое,
он писал о себе Филиппийцам (3:6): "по ревности гонитель Церкви Божией, по
правде законной непорочный". Горение духа выражалось в великой духовной
свободе. Павел показал эту свободу в своем обращении. Со всею силою он
призывал к ней и своих учеников в послании к Галатам. Один из русских
исследователей (T Н. Н. Глубоковский) назвал это послание благовестием
христианской свободы. Оно все, от начала до конца, зовет к свободе (ср.
особенно 5:1 и слл.). Рассказав в Гал (2:11 и слл.) о прискорбном
недоразумении, которое произошло в Антиохии между ним и Петром, и к которому
мы вернемся в другой связи, Павел на собственном примере показал, какую
борьбу - даже в среде апостолов- ему приходилось вести за свободу. Свободный
христианин, в своей свободе, стоит лицом к лицу с Богом, и его человеческий
дух внимает Духу Святому.
Указанные отрывки из посланий ап. Павла к Коринфянам и из его послания
к Римлянам говорят о том глубоком мистическом опыте, которым он обладал. В
других случаях он прямо свидетельствовал, что ему дано было пережить общение
со Христом. Он знал, что Бог, призвавший его от утробы матери его,
благоволил открыть в нем Сына Своего (Гал 1:15-16). Это совершилось у стен
Дамаска, когда явление Прославленного Господа определило его дальнейшую