"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

громадном большинстве Иудеи. Язычники в Церковь уже входили, но это были
отдельные единицы. Во время первого путешествия ап. Павла обозначился
переход благовестия от Иудеев к язычникам. В этом и было
всемирно-историческое значение момента. Сам ап. Павел о таком переходе не
думал. В своей проповеди в Антиохии Писидийской он счел необходимым пояснить
своим слушателям, почему слово о спасении обращено к ним. Он говорил в
синагоге. Его слушатели были Иудеи и прозелиты (Деян 13:14-16). Факт,
требовавший в его глазах объяснения, заключался в том, что он учил не
жителей Иерусалима, а Иудеев рассеяния (стт. 26-27 и слл.), и объяснение,
которое он предлагал, было - отпадение Иерусалимлян, восставших на Спасителя
Иисуса. Это показывает, насколько он был далек от мысли о миссии среди
язычников. Но слова его нашли отклик среди язычников (ст. 42) и вызвали
возмущение со стороны Иудеев (ст. 45). Апостолы и обратились к язычникам,
обратились тогда, когда их учение было отвергнуто Иудеями (стт. 46-48). Этим
путем: от Иудеев к язычникам, благовестие ап. Павла шло и в дальнейшем. На
всем протяжении Деян, до встречи апостола с римскими Иудеями включительно
(28:17 и слл.), его первое слово было всегда к Иудеям. Отвергнутый Иудеями,
он обращался к язычникам. Миссия среди язычников имела успех.
Связующим звеном были Иудейские прозелиты, так называемые "боящиеся
Бога" (ср., напр., Деян 13:16, 26 и мне др.). Это были язычники, которые не
принимали иудейского обрядового закона, в частности, закона обрезания, но
держались нравственного учения иудейства. Через них ап. Павел, благовествуя
в странах рассеяния, входил в со прикосновение с языческими массами.
Языческий мир был подготовлен к восприятию христианского благовестия.
Религии эллинистическо-римской эпохи были религии искупления. Со времени
Александра Великого народы Восточной Европы и Передней Азии жили в атмосфере
непрекращающегося страдания. Эллинистические государи боролись за власть над
миром, и нескончаемые войны держали их подданных в постоянном напряжении. Не
было справедливости и в социальных отношениях. О непосильности социального
бремени свидетельствуют стихийные движения, возникавшие в народных массах.
Достаточно вспомнить восстание римских рабов под предводительством Спартака.
Ответом на страдание была жажда спасения. Неудивительно, что Восточный культ
монарха получил широкое распространение в эллинистической среде. Было бы
совершенно неправильно объяснять обожествление царей исключительно
угодливостью и лестью. Цари боролись за власть, и их борьба заставляла
страдать народы. И в окончательной победе сильнейшего была надежда на
спасение. Исторически, такое успокоение и принесла победа Рима. Но еще
раньше водворения Pax Romana, человечество ответило на страдание религиями
искупления. Оно искало спасения в мистериях Восточных богов. Потому и
отозвалось оно с такой радостью на благовестие спасения во Христе. Мало
того: не одна только жажда спасения делала языческий мир восприимчивым к
христианскому благовестию. В почитании царей языческий народ сроднился с
идеей богочеловека. Резкой грани между богом и человеком не существовало и
для древнего эллина, поскольку в мифологии обычным мотивом было рождение
героя от бессмертного небесного отца и смертной земной матери. Это -
языческое рождение от девы. Больше того: постоянной темой восточных мистерий
был природный миф: весеннее воскресение страдающего и умирающего бога. Эти
аналогии не должны смущать христианского религиозного чувства, и было бы
неправильно толковать их, вместе с древнейшими отцами, как бесовскую
насмешку над христианством. Языческое обожествление героев, мифы о рождении