"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

от девы, о страдании и воскресении бога были теми робкими шагами - впотьмах
и ощупью, - которыми языческий мир шел к полноте христианского откровения.
Этим путем его вели не бесы, а промыслительная десница Божья. Христианское
благовестие давало ответ на смутные вопросы языческого мира. В пробуждении
этих смутных запросов и заключался смысл подготовки.
Ап. Павел считался с подготовкой языческого мира к усвоению
христианского учения. Но, насколько нам известно из его посланий и его
речей, сохраненных в Деян, он останавливается только на естественном
откровении, которое было доступно и язычникам. Нам неизвестно, чтобы он
касался конкретных вопросов языческой мифологии. Но на естественное
откровение он ссылался, в дни своего первого путешествия, в своей проповеди
в Листре (Деян 14:15-17), а позже в своей речи в Афинском ареопаге (Деян
17). На этой же теме он останавливался в начале Рим (1:19-25). Так или
иначе, он был убежден, что язычники способны уразуметь христианскую истину.
Только это убеждение и позволяло ему рассчитывать на обращение язычников.

Иудейская Проблема

В свое время была отмечена та легкость, с которой Иерусалимский центр
утвердил принятие в Церковь Корнилия. Эта легкость показывает, что единичный
случай Корнилия еще не ставил общего вопроса об отношении христиан из
язычников к Иудейскому закону. Мало того, из отношения верующих к речи
Стефана вытекает, что в те ранние дни мысль о прекращении Ветхозаветного
строя - может быть потому, что не до конца была осознана - общего возмущения
среди Иудеохристиан не вызывала. Иудейская проблема в Церкви встала в дни
первого путешествия ал. Павла, тогда, когда с Иудейской стороны было
заявлено требование обязать язычников, обращающихся ко Христу, подчиниться
предписаниям закона Моисеева. Первым предписанием было предписание
обрезания. Люди, пришедшие с этим требованием в Антиохию из Иудеи (ср. Деян
15:1), несомненно, принадлежали в Церкви. Его защитники на Иерусалимском
соборе определяются (ст. 5), как "некоторые из фарисейской ереси
уверовавшие". Возникновение проблемы было связано с успешной миссией среди
язычников и вступлением большого числа язычников в Церковь. Но ее ближайшей
причиною была реакция Иудейства. Эта реакция была неизбежна, поскольку
Иудеи, вошедшие в Церковь, не порывали связи со своими братьями по плоти вне
Церкви. Пробудившееся религиозно-национальное сознание Иудеев, заявляло о
своих правах.
Решению Иудейской проблемы был посвящен Иерусалимский собор. О соборе
повествует дееписатель в гл. XV. Параллельное свидетельство дошло до нас от
ап. Павла в послании к Галатам (2:1-10). В современной науке был поставлен
вопрос, позволительно ли относить ту встречу, о которой повествует ап.
Павел, к Иерусалимскому собору. Наибольшей трудностью является Антиохийский
инцидент, о котором ап. Павел рассказывает в Гал 2:11 и слл. Если он
произошел после собора, робость, проявленная ап. Петром, представляется
несколько неожиданною после его смелой речи на Соборе (ср. Деян 15:7-11).
Тем не менее, предложенная в науке гипотеза, согласно которой в Гал II
повествуется о поездке ап. Павла в Иерусалим в дни голода при Клавдии (ср.
Деян 11:27-30, 12:25), не получила широкого распространения в ученом мире.
Большинство ученых держится и в настоящее время старого убеждения, что Гал
II есть параллельное свидетельство о соборе. В существенных точках оно