"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

него, в глубине его совести, уже тогда не существовало обязательности
закона. Поднявшись до свободы над законом, он готов был ее требовать и для
других - для Петра и для Варнавы (ср. Гал 2:14 и слл.). Упомянутые выше
уступки были именно уступками. Павлом двигала любовь. Он не считал себя
связанным формальным долгом. Уступая по любви иудеям, он хотел, чтобы Петр,
тоже по любви, бережно отнесся к язычникам. Несомненно одно: согласившись на
Иерусалимские постановления, Павел в тайниках своего сердца уже отрицал
обязательность закона. Он, может быть бессознательно, намечал исторические
пути Церкви.

Второе Путешествие Ап. Павла

Второе путешествие ап. Павла, которому посвящен отрывок Деян
15:36-18:22, началось с размолвки между Павлом и Варнавою из-за
Иоанна-Марка, которого Варнава хотел взять с собой, а Павел, по опыту
первого путешествия, считал непригодным для благовестнических трудов.
Спутниками Павла были Сила и Тимофей. Тесное сотрудничество Павла и Тимофея,
начавшееся в это время, продолжалось до самой смерти апостола. Тимофей был
его возлюбленным учеником и вообще самым близким к нему человеком.
Благовестники не ограничились исполнением той задачи, которую
первоначально себе поставили: посетить ранее основанные Церкви в Сирии и
Восточной части Малой Азии. Они очень скоро перенесли свою деятельность в
области, где еще не звучало слово о Христе. При этом, как уже было отмечено,
они оказались вынуждены изменить свои человеческие предположения под
влиянием нарочитых указаний Св. Духа (Деян 16:6-7). В том, что Дух Святой не
допустил Апостолов проповедовать в Асии, историк первохристианства не может
не видеть глубокого смысла. Жатва в Асии была столь велика, что Павел там
неизбежно задержался бы. Это доказывается опытом его третьего путешествия,
когда его работа была почти исключительно сосредоточена в Асии. Миновав Асию
во время своего второго путешествия, Павел мог перенести благовестие в
Европу. У Дееписателя, по-видимому, не было сомнения в том, что именно эта
цель была поставлена перед ним свыше (ср. 16:6-9 и слл.). В Малой Азии Павел
положил основание Церкви в Троаде (ср. стт. 8-11) и, может быть, в Галатии
(ср. ст. 6), если мы придерживаемся Северо-Галатийской теории. Но главная
работа благовестников была сосредоточена в Европе, на Балканском
полуострове. Они проповедовали в македонских городах: Филиппах, Фессалонике
и некоторых других, менее значительных, - и оттуда перешли в Ахаию.
Некоторое время Павел провел в Афинах и не менее полутора лет (ср. 17:11) в
Коринфе. В Рим 15:19 он свидетельствовал, что "благовествование Христово"
было им распространено "от Иерусалима и окрестности до Иллирика". Точное
значение этого последнего географического термина не может быть установлено.
В административном смысле, он обозначал Римскую провинцию, границы которой,
вообще говоря, совпадали с границами теперешней Далмации. В этнографическом
смысле, он относился к области, населенной иллирами, в которую входила и
часть Македонии. Если даже ап. Павел и употреблял термин "Иллирик" в этом
последнем смысле, представляется вероятным, что он ходил, благовествуя о
Христе, и вглубь Балканского полуострова. На обратном пути ап. Павел основал
Церковь Ефесскую в Асии, которая и была главным поприщем его деятельности во
время его третьего путешествия. В Деян 18:22 упоминается возвращение
Апостола в Антиохию. Возникает вопрос, был ли он перед этим в Иерусалиме. В