"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

слушателей Петра были (Деян 2:11) пришедшие из Рима. Этим именем Дееписатель
мог обозначить, как римлян, постоянно проживавших в Иерусалиме, так и
иудеев, имевших оседлость в Риме и пришедших в Иерусалим по случаю
праздника. В обоих случаях - особенно же в последнем - весть о Христе могла
дойти до Рима, и в Риме могли быть посеяны первые семена Христовой веры.
Другая возможность, может быть, заключена в намеках послания к Римлянам.
Так, например, что значит замечание ап. Павла, что Мариам (или, в другом
чтении, Мария) "много потрудилась для них" [36](16:6)? И то, что сродники
Павловы, Андроник и Юний, прославились, как Апостолы, не заключает ли это, в
послании к Римлянам, указание на их участие в насаждении христианства в
Риме? Дальше вопросов мы не можем идти. Большего внимания заслуживает третья
догадка. Как объяснить тот факт, что ап. Павел, никогда не бывавший в Риме,
посылает привет стольким членам Римской Церкви (гл. 16)? Не исключена,
конечно, возможность, что он знал о них понаслышке, например, от Акилы и
Прискиллы. Но кое-кого он, во всяком случае, знал лично (ср. стт. 5, 7,
должно быть, 13 и др.). А если он знал некоторых, то почему не допустить,
что он знал и остальных? Дело в том, что столица государства всегда обладает
притягательной силой для граждан. Вполне возможно, что Римская Церковь была
основана людьми, обращенными в христианство вне Рима, попавшими в Рим,
каждый по своей собственной надобности и уже в Риме соединившимися в
христианскую общину. В таком случае, вполне допустимо, что Павел лично
встречал тех людей, которых он приветствует в Рим, встречал в разное время и
в разных частях Римской империи. Многие из этих людей, может быть, даже все,
примкнули в Риме к уже существовавшей Церкви. Но, как они пришли в Рим
независимо друг от друга, так независимо друг от друга могли придти в Рим и
те христиане, которые впервые принесли в столицу империи благую весть.
Из послания к Римлянам вытекает, что Римская Церковь была смешанного
состава. В нее, несомненно, входили иудеи. Это можно вывести, опять-таки, из
имен гл. 16. Сродники Павла (ср. стт. 7, 11) могли быть только иудеи. Это же
касается, по всей вероятности, и Апеллеса (ст. 10), который носил имя,
по-видимому, распространенное среди римских иудеев: Гораций его употреблял
почти, как нарицательное, когда писал (Sat., I, 100): Credat ludaeus Apella:
этому пусть верит иудей Апелла. Во всех остальных случаях эллинистические
имена заставляют предполагать христиан языческого происхождения. Их было,
очевидно, большинство. Присутствие иудеохристиан вытекает и из учения
послания. Для читателей послания иудейская проблема, несомненно,
представляла интерес. Если бы этого не было, ап. Павел не старался бы
осмыслить трагедию Израиля (Рим. 9-11, ср. еще 1:16, 2:9-10, 3:1 и слл., и
др.). В частности, в 7:1 апостол обращается к знающим закон. Под законом,
как ясно из контекста, он разумеет закон Иудейский (ср. 5:13, 20, 6:15 и
др.). Закон Иудейский был знаком только Иудеям. Но во всех других случаях и
на всем протяжении послания, Апостол подчеркивает, что имеет дело с
язычниками (ср. уже 1:5-6, 13, где русское слово "народы" есть перевод
греческого, которое иногда имеет и общее значение, но обыкновенно
употребляется в Новом Завете для обозначения народов языческих). Обращаясь к
язычникам, он прославляет свое служение Апостола язычников (11:13; то же
слово ?qnh). В притче о маслине к благородному стволу Иудейства была привита
ветвь от дикого ствола. Дикая маслина - это язычники. И Апостол, развивая
приточный образ, держит речь к дикой маслине (11:17 и слл.). Подходя к концу
послания, он еще раз объясняет свое обращение к Римлянам тем, что на него