"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

возложено служение язычникам (ср. 15:15-16). Мы приходим к тому же выводу, к
которому нас привел анализ имен. В Римской Церкви были иудеохристиане, но
подавляющее большинство составляли христиане языческого происхождения.
Численный перевес язычников должен был еще значительно возрасти после
двухлетней проповеди узника-Павла.
Отдельные замечания послания к Римлянам позволяют судить и о духовном
уровне Римских христиан. Он был очень высок. Это вытекает из таких замечаний
как 1:8-12, 15: 14 и др. В 12:6-8 ап. Павел пишет о благодатных дарах, в
которых мы узнаем дары Св. Духа, и которые положили начало многоразличным
служениям в Церкви. Есть все основания предполагать, что он рисует не
идеальный образ, а считается с фактическим положением Римской Церкви. Те
неизбежные трудности, которые бывают везде и всегда, и которые, для Римской
Церкви, мы оценили, как первые признаки гностической опасности, не вносят
существенных изменений в эту характеристику.

От Церквей не-Павловых мы должны перейти к Церквам, основанным ап.
Павлом. К ним нас может подвести ознакомление с его посланиями.

3. Письменные Памятники Третьего Периода Истории Апостольского Века

А. Послания Ап. Павла. Послания К Фессалоникийцам

По времени написания, два послания к Фессалоникийцам являются самыми
ранними посланиями ап. Павла, а следовательно и древнейшею частью Нового
Завета. Они были отправлены ап. Павлом одно за другим из Коринфа в дни его
второго путешествия. К этой датировке нас приводит сопоставление
свидетельства Деян с теми данными, которые заключены в самих посланиях, и
которые существенно дополняют рассказ Дееписателя. Из 1 Фесс. 3:1 и слл. мы
узнаем, что ап. Павел отправил Тимофея в Фессалонику из Афин. Отсюда,
вытекает, что Тимофей, а может быть, и Сила, вызванные Апостолом в Афины
(ср. Деян 17:15), имели возможность придти по вызову, и что прибытие их в
Коринф, которое упоминается в Деян 18:5, совпадает с тем прибытием Тимофея,
о котором идет речь в 1 Фесс. 3:6. Тимофей, посланный Апостолом из Афин,
исполнил поручение и, возвратившись к нему в Коринф, принес ему добрые
вести. На эти добрые вести и откликнулся Павел первым посланием, за которым
вскоре последовало и второе.
Церковь Фессалоникийская была одною из тех Македонских Церквей, которые
были основаны ап. Павлом в течение его второго путешествия. Это были Церкви
внешне незначительные. Во 2 Кор 8:2 Павел говорит о их глубокой нищете, но
на фоне этой нищеты со всей яркостью выступала их жертвенность (там же, стт.
1-5). Напрашивается догадка, не этой ли жертвенностью объясняется то, что в
своих отношениях к Македонским Церквам ап. Павел отступил от того правила,
которого он неизменно держался: он принимал от них помощь (ср. 2 Кор
11:8-9). Правда, возможно и даже вероятно, что это касалось Филиппийцев (ср.
Филипп. 4:15-16 и слл.), а не Фессалоникийцев. В посланиях к Фессалоникийцам
ап. Павел как раз настаивает на том, что он зарабатывал себе пропитание
собственным трудом (ср. 12:9), и ставит себя в пример своим читателям (ср. 2
Фесс. 3: 7-9). Как бы то ни было, Македонские Церкви - и Фессалоникийская в
их числе - были те Церкви, с которыми ап. Павел был связан наиболее тесными
узами взаимной любви. И послания ап. Павла к Македонским Церквам - прежде