"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

всего послания общения. В полной мере эта характеристика относится к
посланию к Филиппийцам, но она распространяется и на послания к
Фессалоникийцам - особенно на первое послание. Достаточно указать, что из
пяти глав первого послания, три (1-3) сосредоточены на личных отношениях
между Апостолом и Фессалоникийской Церковью, и только в последних двух он
ставит вопросы принципиального характера.
Как все послания an. Павла, первое к Фессалоникийцам начинается с
обращения (1:1-2), в котором указываются имена отправителей и адресатов, и
посылается благословение. Павел наряду со своим именем называет имена
Силуана (лат. Silvanus, эллинистическая форма имени Силы) и Тимофея. Эти же
три имени стоят в обращении 2 Фесс. Большую часть своих посланий (за
исключением посланий к Римлянам, к Галатам, к Ефесянам и Пастырских) ап.
Павел надписывал не своим только именем, но и именами тех своих сотрудников,
которые в момент составления послания находились при нем, были известны
адресатам послания, и, при составлении послания, исполняли обязанности
секретаря. Но обыкновенно Павел отмечал свое апостольское достоинство,
которого не имели его сотрудники. В противоположность Апостолу, сотрудник
назывался "братом". Этого противоположения нет в посланиях к Фессалоникийцам
[37]. Павел тем самым показывает, что все три отправителя послания находятся
в одинаковом отношении к адресатам, и подчеркивает личный характер послания.
Мы уж имели случай охарактеризовать это послание, как послание общения.
За обращением следует благодарение, тоже обычное в начале посланий ап.
Павла и нередко намечающее основные мысли послания. В I Фесс. благодарение
(I, 2 и слл.)-за Фессалоникийцев-вводит, или точнее, переходит в первую,
личную часть (1-3) послания. Как уже было сказано, этот отрывок посвящен
отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает
начало их общения (2:1 и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию
воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7-12). Он
говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их -
языческих! - единоплеменников (стт. 14-16). В настоящем ап. Павел исполнен
желания личного общения с Фессалоникийцами (2:17 и слл.). Послав вместо себя
Тимофея (3:1 и слл.), чтобы утвердить и утешить их в переживаемых ими
скорбях, Апостол радуется тем добрым вестям, которые он через них получил
(стт. 6 и слл.), не оставляет надежды с ними увидеться (ст. 11, ср. ст. 10)
и в гл. 4-ой переходит к наставлениям.
Указание V, 14 позволяет разделить первый и наиболее значительный
отрывок 4:1-5:11 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3-8)
есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его
необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в
апостольском декрете (ср. Деян 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить
собственным трудом (4:9-12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее
внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13-5: 11) тех, которые
смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех
христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13-18). Aп.
Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет
отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет
живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел
употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его
неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о
сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1-11).