"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности
эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из
особенностей первого христианского поколения. Учение II Фесс. также
сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение
не ограничивается отрывком 4: 13-5:11 (ср. еще, напр. 1: 9в-10, 2:19, 3:13).
Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и
закрепился в богословии, как технический термин.
Отрывок 5:12-22 также содержит наставления, которые ап. Павел дает
своим читателям. Он напоминает долг любви внутри общины и вне ее, начиная с
предстоятелей и кончая внешними (стт. 12-15), и в кратких незабываемых
формулах дает наставления касательно личной духовной жизни верующих (стт.
16-22). Призыв "не угашать духа" (ст. 19), по всей вероятности, имеет в виду
духовные дары, из которых два: дар пророчества и дар исследования духов.
Отрывок 5:23-28 есть заключение послания. Он содержит последние
указания, приветствия, распоряжения, благословения. Особого внимания
заслуживает благословение ст. 23. Из него вытекает, что ап. Павел учил о
трехчастном составе человека, различая в нем три начала: дух, душу и тело.
2 Фесс. было написано, по всей вероятности, вскоре после первого
послания. Жизнь читателей по-прежнему протекала под знаком страдания,
вызванного гонениями (1:4, ср. 1 Фесс. 2:14-16), и первое слово Апостола,
есть утешение указанием на воздаяние в эсхатологическом свершении (I).
Эсхатологическим темам посвящена и гл. II. Ап. Павел говорит о признаках
парусии. По учению I Фесс., пришествие Господне будет неожиданным, но
утаенность дня и часа не исключает возможности судить о их приближении по
общим признакам. Об этих-то общих признаках и говорит ап. Павел в 2 Фесс.
Так же точно и Господь, закончивший свою эсхатологическую речь накануне
Страстей призывом к бодрствованию, неизбежно вытекавшим из утаенности
последних сроков (ср. Мф 24:36 и паралл.), начал ее с указания тех общих
признаков, которые будут свидетельствовать о их близости (стт. 1 и слл., и
паралл.). О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на
распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже настал
[38](1). Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось
действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и
подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап.
Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые
пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась,
вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день
Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое
сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии
ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по
худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт.
3-10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и
предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к
Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие,
которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. Как и в I Фесс.
эсхатологическое учение дает Павлу повод для практических наставлений
(2:11-16). Позднейшие христианские поколения сосредоточили преимущественное
внимание на догматическом учении отрывка. Оно не до конца ясно. Так, нельзя
сказать со всей определенностью, какое именно препятствие деятельности
человека беззакония ап. Павел имеет в виду в стт. 6 и 7, обозначая его двумя