"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

путешествия, первое - из Ефеса, второе - из Македонии. Об условиях написания
II Кор. речь будет ниже. Что касается первого послания, то ссылка на Ефес
(16:8) и на Асию (ст. 19) требует сопоставления 1 Кор. 16 с Деян 19:21-22:
находясь в Ефесе, Апостол собирается в Ахаию через Македонию и подумывает о
поездке в Иерусалим (ср. 1 Кор. 16:3-5). Даже миссия Тимофея, о которой идет
речь в Деян 19:22, упоминается в 1 Кор. (16:10-11, ср. 4:17). Этих
совпадающих указаний достаточно для определения места и времени написания 1
Кор. Наш вывод допускает уточнение, если указание 1 Кор. 15:32 относится к
Ефесскому мятежу, описанному в Деян 19: (стт. 23 и слл.). В этом случае, 1
Кор. было написано после мятежа.
Но теми двумя посланиями ап. Павла к Коринфянам, которые нашли место в
Новозаветном каноне, его переписка с Коринфской Церковью не исчерпывалась.
Указание 1 Кор. 5:9 надо понимать, как ссылку на некое послание, которое
отправлено было Апостолом ранее нашего первого послания. С другой стороны, и
во 2 Кор Павел ссылается на какое-то раннейшее послание, которое должно было
огорчить читателей (2:3-4, 7:8, 12, ср. намек 10:10). Вопреки мнению
древних, это строгое послание не могло быть нашим первым посланием, по той
простой причине, что 1 Кор. вовсе не отличается строгостью и не могло
огорчить читателей. Не мог ссылаться Апостол и на то послание, которое
упоминается в 1 Кор. 5:9. Если бы он имел в виду его, был бы совершенно
непонятен спокойный тон 1 Кор. и то глубокое волнение, которым проникнуто 2
Кор и которое находится в связи с предшествовавшим ему строгим посланием.
Остается допустить, что строгое послание было написано Апостолом после
нашего первого послания. Таким образом выходит, что ап. Павлом было
отправлено в Коринф по крайней мере, четыре послания, из которых наше первое
есть второе, и наше второе - четвертое.
Но из I Кор. вытекает, что и Коринфяне писали ап. Павлу. В 7:1 он прямо
ссылается на полученное им письмо. Это же вытекает из греческого текста 8:1
и 12:1 (правильный русский перевод был бы: что же касается идоложертвенного,
то...; что же касается даров духовных, то...). 1 Кор. есть послание
ответное. Считаясь с этим его характером, Еп. Феофан Затворник делил 1 Кор.
на "отделения", как он называл те части послания, которые соответствовали
пунктам полученного Апостолом письма. С этим чисто механическим пониманием
плана 1 Кор. согласиться невозможно. Нижеследующий анализ должен показать
замечательное внутреннее единство послания. Тем не менее не подлежит
сомнению, что Коринфяне писали ап. Павлу, и что на одно из их писем Павел
ссылается в нашем первом послании.
Письмо это до нас не дошло, как не дошли и те послания к Коринфянам ап.
Павла, которые не попали в Новозаветный канон. Два апокрифические послания:
Коринфян к Павлу и Павла к Коринфянам, сохранившиеся в поздних рукописях на
сирийском, армянском и латинском языках, в счет не идут. Не удались и
современной критической науке ее попытки разложить 2 Кор на составные части
и ценою этого разложения выделить из него осколки утраченных посланий:
древнейшего - в отрывке 6:14-7:1 и строгого - в глл. 10-13. Нам остается
примириться с утратою и сосредоточиться на изучении того, что мы имеем.

Первое Послание к Коринфянам

1 Кор. начинается с общего обращения (1:1-3), в котором отмечено
апостольское достоинство отправителя, и рядом с его именем названо имя