"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Сосфена, брата. Сосфен был, очевидно, известен Коринфянам и потому
напрашивается отожествление Сосфена 1 Кор. 1:1 с Сосфеном, начальником
синагоги, Деян 18:17. Из этого отожествления вытекало бы, что Сосфен 1 Кор.
1:1 был Иудей, который уже после второго путешествия ап. Павла был обращен
ко Христу.
Вступительное благодарение, которое ап. Павел возносит о духовном
преуспеянии читателей (1:4-9), принадлежит к тем благодарениям, в которых
преднамечаются основные мысли послания (ср. ст. 7а и глл. 12-14, ст. 7в, 8 и
гл. 15).
В стт. 10 и слл. ап. Павел говорит о тех обстоятельствах в жизни
Коринфской Церкви, которые заставили его писать. Ему стало известно, что
среди верующих обозначались разделения. Одни, чувствуя особую связь с
Павлом, называли себя Павловыми, другие - Аполлосовыми, третьи - Кифиными
(т.е. Петровыми), четвертые - Христовыми (ст. 12). Апостол огорчен
разделениями и хочет, чтобы Коринфяне поняли их неправильность. Но тон
послания даже в это части - спокойный. Очевидно, глубокого нарушения
церковного мира не произошло. Некоторые толкователи сопоставляют коринфские
разделения с Константинопольскими спорами о преимущественном почитании
кого-либо одного из трех вселенских учителей и святителей, которые
закончились установлением общего им праздника (30 января). Не исключена
возможность, что Аполлос привлекал к себе своим красноречием (ср. Деян
17:24-28), до которого греки были очень падки. Они могли предпочесть его
Павлу, который, по собственному признанию, красноречием не отличался (ср. 2
Кор 11:6. ср. 10:10). В современной науке было даже высказано мнение, что
Павел заикался. Но упоминание Кифиных и Христовых позволяет думать, что в
Коринфе работали и Иудаистические агитаторы. Они могли противополагать Павлу
Петра и ссылаться на то, что знали Христа в дни Его общественного служения.
Но в то время, когда ап. Павел писал 1 Кор., их влияние, по всей
вероятности, еще не успело сказаться. Павла, по-видимому, сильнее беспокоили
те разделения, которые были связаны с противопоставлением его и Аполлоса, и
к которым он возвращается еще несколько раз (3: 4 и слл., 4:6, ср. еще
упоминание Аполлоса в 16:12).
На разделения, обозначавшиеся в Коринфской Церкви, ап. Павел отвечает
своим благовестием о Христе (глл. 1 и 2). И, прежде всего, раздорам среди
Коринфян, он противополагает Самого Христа, как единое начало спасения
(1:13-16). Но Христос, которого Павел проповедовал в Коринфе, есть Христос
распятый (2:1-2, ср. уже 1:13). Благовестие о Христе распятом есть
благовестие о Кресте (1:17-29) оно являет мудрость Божию в немощи
человеческой. С мудростью Божией мудрость человеческая несовместима.
Мудрость Божия неизреченна и доступна, в благодати Св. Духа. только
духовным. Она закрыта для людей душевных, которые не могут вместить того,
что исходит от Духа Святого (2: 6-16). Противоположение людей душевных и
духовных возвращает нас к свидетельству 1 Фесс. 5:23 о трехчастном составе
человека. Но этим противоположением ап. Павел не ограничивается. Оно встало
перед ним в связи с сопоставлением неизреченной премудрости Божией и
мудрости человеческой. Но возникает вопрос: была ли открыта тайна этой
премудрости Коринфянам, и что им нужно? Павел отвечает на него в глл. 3 и 4.
Коринфяне, когда он пришел к ним впервые, были младенцы и, как младенцы -
плотяны. В лучших рукописях греческого текста гл. 3 ап. Павел применяет к
Коринфянам два прилагательных не люди ли вы?. Чередование этих двух