"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

христианской Церкви он был рецидивом язычества (ср. еще стт. 10-13), и
решение его имело принципиальное значение. Апостол извергает кровосмесника
из Церкви, но это извержение имеет своею целью его спасение в день Господень
(5:3-5). Единичный случай, поскольку он был рецидивом язычества, неизбежно
ставит общий вопрос. Попутно Апостол предостерегает Коринфян против суда у
неверных (6:1-8). Можно подумать, что эта новая тема возникает у него по
ассоциации: он только что говорил о суде в связи с вопросом о кровосмеснике
(5:13). Но и это отступление отвечает его заботе о чистоте и целости Церкви.
Общий принцип христианского поведения формулирован в 6:12-14. Он имеет
ближайшее отношение к вопросу о телесной чистоте, а равно и к следующему
вопросу об идоложертвенном (8-10), но в то же время он есть и основной закон
христианской морали. Этот закон гласит, что в основании нравственной жизни
христианина лежит свобода. Христианскую свободу должно беречь, как высшую
ценность (ср. стт. 12б, 20а, 7:23). Но христианину, при всей его свободе, не
все полезно (ст. 12), и он должен уметь ограничивать свою свободу. Об
ограничении свободы по любви к ближнему (ср. 8:9, 9:19), Апостол будет
говорить по поводу проблемы идоложертвенного. В связи с вопросом о телесной
чистоте, он говорит о том самоограничении, которого требует святость тела,
его посвящение Господу, обитание в нем Духа Святого.
Учение о браке, которому посвящена гл. VII, вызвано вопросом,
поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно
внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что
Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел
подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср.
ст. 1-2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а
другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в
надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12-16). Во
всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но
состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение
перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей
ясностью (ср. ст. 1:38-40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает,
что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства,
Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит
различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением
Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента
(стт. 29-32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах
напряженность эсхатологического ожидания: "преходит образ мира сего" (ст.
31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап.
Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака.
Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как
теснейшее единение супругов (ср. стт. 3-4). При этом он обосновывает
запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую
возможность второго брака разведенной (стт. 10-11). Это представление о
теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к
мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению,
которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам
(гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или
в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое
служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности
подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).