"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

От вопроса о телесной чистоте ап. Павел переходит к вопросу об
идоложертвенном (8-10). Как уже было сказано, ап. Павла и об этом предмете
тоже запрашивали его Коринфские корреспонденты (ср. 8:1 в греческом тексте).
Замечательно, что Павел, давая указания касательно идоложертвенного, нигде
не ссылается на постановление Иерусалимского Собора - и воздержание от
идоложертвенного, которое он, вообще говоря, рекомендует своим читателям, он
не понимает как послушание законно установленной норме. По убеждению ап.
Павла, оно должно проистекать из любви. Для нашего времени проблема, как
таковая, не существует. Но те принципиальные исходные точки, от которых
Павел отправляется при ее решении, сохраняют свое значение во все времена.
Решение ап. Павла покоится на двух основаниях. Эти два основания:
знание и любовь (8:1-3). Знание касается идоложертвенного. Ап. Павел
отрицает самое бытие идоложертвенного (стт. 4-6). Понятие идоложертвенного
предполагает существование идолов, как изображений языческих богов. Но для
ап. Павла не существует языческих богов. Он не отрицает реальностей, которые
язычники почитают, как богов. Его мысль достигнет полной ясности в гл. 10.
Но эти реальности не боги, а бесы. Как боги, языческие боги просто не имеют
бытия. А потому не существует и идоложертвенного. Это знание об
идоложертвенном есть основание свободы. Но свобода, которою обладает сильный
и знающий, может быть соблазном для немощного. И ап. Павел ставит перед
братом, имеющим знание, долг любви. Во избежание соблазна немощного брата,
он должен ограничивать себя и свою свободу (стт. 7-13). Призыв к
самоограничению ап. Павел подкрепляет ссылкою на собственный пример (гл. 9).
Он тоже не пользовался теми преимуществами, которые связаны с апостольским
служением. Он стал Апостолом по необходимости - бывший гонитель думал, по
всей вероятности, о своем обращении, - и только безмездное служение дает ему
право на награду хвалы, (стт. 15-18). Но ап. Павел ставит и общую цель. Он
был всем для всех, т. е. ограничивал себя во всем для того, "чтобы спасти,
по крайней мере, некоторых" (стт. 19-22). Он призывает к тому же и своих
читателей.
Но против вкушения идоложертвенного говорит не только забота о немощном
брате. Гл. Х начинается с предостережения от Ветхого Завета (10:1-13).
Израиль в пустыне пренебрег великими милостями Божьими. В словах ап. Павла
ясно чувствуется, что он воспринимал эти милости, как прообраз спасения во
Христе. И наказание Израиля должно быть предостережением для христиан (ср.
особенно стт. 5-12). Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст.
13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного
и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что
трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская
несовместима с трапезою Господнею (ср. 15-22). Павел не отказывается от того
определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не
существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает
свою мысль. Языческие боги - это бесы (ст. 20), и участие в трапезе
бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16-17 ясно, что трапезою
Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней
начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл.
12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла
намечается мистическая христология его посланий из уз.
И, все-таки, не мистическая опасность идоложертвенного сосредоточивает
на себе внимание Павла. В заключительном отрывке 10:23-11:1 [39]он