"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

возвращается к призыву гл. VIII. Все позволено - в ст. 23 почти буквально
повторяется принцип христианской морали, формулированный в 6:12, - но не все
полезно, и не все назидает. Верующий должен думать о брате (ср. ст. 24).
Этою заботою и определяется решение тех конкретных случаев, которые Павел
имеет в виду в стт. 25-28. Он еще раз предостерегает против соблазна (ст.
32) и ставит в пример себя (ст. 33). Как и в учении о телесной чистоте, мы
улавливаем теоцентрическое ударение: все, что делает человек, он должен
делать во славу Божию (ст. 31).
Главы 11-14 посвящены вопросу о поведении верующих в молитвенных
собраниях. Из этого общего вопроса ап. Павел выделяет три частных, которым и
посвящает преимущественное внимание. Первый касается поведения женщин в
молитвенных собраниях (11: 2-16), второй - вечери Господней (11:17-34), и
третий - дара языков, к которому ап. Павел подходит в связи с другими
духовными дарами (12-14).
Вопрос о поведении женщин есть, собственно, вопрос о том, должны ли
женщины молиться с покрытой или непокрытой головою (ср. ст. 13). Павел
решает его в том смысле, что женщины должны молиться не иначе, как с
покрытою головою. В тех доводах, которые ап. Павел предлагает в обоснование
своего решения, многое звучит для нас неубедительно (ср. ст. 4-6, 13-15), и
кое-что не удержалось и в жизни Православной Церкви (ср. ст. 14). Как и все
люди, Апостолы были дети своего времени, и многое, что им по человечеству
казалось самоочевидным, ничего не говорило другим христианским поколениям. В
вопросе о поведении женщин важно не то решение, которое Павел предлагает, и
не те человеческие соображения, которые он приводит, а то принципиальное
основание, на котором он строит. Это основание дано в ст. 3. Он говорит о
иерархическом соотношении мужа и жены, возводимом через Христа к Богу. Он
утверждает царственное положение мужа, как образа и славы Божией (ср. ст.
7). Но иерархия не исключает равенства мужа и жены, в их происхождении друг
от друга и обоих от Бога (ср. ст. 12), она сопряжена и с их единством,
которое есть единство в Господе (ср. ст. 11). Так, по специальному вопросу,
ап. Павел, неизбежно, возвращается к теме о союзе супружеском и, дальше
углубляя мысли, намеченные в гл. 7, пролагает пути к учению послания к
Ефесянам.
В ст. 17 Павел переходит к следующему вопросу, также связанному с
молитвенным собранием верующих. Разделения Коринфян сказываются, когда они
собираются вместе. В ст. 18 стоит в лучших рукописях без члена и потому
означает не Церковь, а собрание в общем смысле слова. Апостол готов
примириться даже с разномыслиями (греч. ереси), поскольку они служат
углублению христианского сознания (ст. 19). Но его смущает неблагоговейное
совершение вечери Господней (стт. 20 и слл.). Это и есть тот второй вопрос,
связанный с богослужебными собраниями, на котором ап. Павел останавливается.
Под вечерею Господнею, он несомненно, разумеет вечерю любви, или Агапу,
братскую трапезу, которую совершали древние христиане, но которая с этим
именем упоминается в Новом Завете только в послании Иуды (ст. 12) и, может
быть, во 2ом послании Петра (2:13). В Новозаветную эпоху с агапою было
соединено совершение Евхаристии. Потому и посвящает ап. Павел этой теме
столько внимания. Как и на Тайной вечере Христа Спасителя, совершение
Евхаристии имело место после трапезы. Из отдельных замечаний ап. Павла ясно,
что он считал вполне естественным, - а в иных случаях даже желательным, -
вкушение пищи перед Евхаристией (ст. 34, ср. ст. 21). Наша практика