"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

истолкования (ср. ст. 13). Молитве духом Павел противополагает молитву умом.
Обладающие даром языков молятся духом, но не умом (ср. ст. 14-15). Это
противоположение раскрывает мысль Апостола. Человеческий язык есть язык
понятий и, как таковой, язык ума. Те звуки, о которых идет речь в 1 Кор. 14,
не могут быть переведены на язык понятий. Это "воздыхания неизреченные",
как, должно быть, их же называет ап. Павел в Рим 8:26. Современная наука
пролила свет на это явление, исследовав экстатическую речь, которая
наблюдается в состоянии сильного религиозного возбуждения у некоторых
сектантов в России и на Западе. Эта экстатическая речь состоит из
членораздельных звуков, чередование которых подчинено определенным законам,
позволяющим говорить о некоем языке, так же точно, как мы говорим о детском
языке. Детский язык тоже не совпадает ни с одним из исторических языков, и
тем не менее, он подчинен своим законам, которые и сообщают ему характер
языка. Эти аналогии приближают нас к пониманию природы того явления,
которого ап. Павел касается в 1 Кор. 14. Самое название "глоссолалия",
которое экстатическая речь получила в науке, заимствовано у Павла говорить.
Коринфская глоссолалия тем отличалась от чудесного дара, проявившегося в
день Пятидесятницы, что она не допускала отожествления с каким-либо
историческим языком. Тем не менее, это явление в Апостольский Век не
ограничивалось одною Коринфскою Церковью. Можно думать, что оно наблюдалось
и в Ефесе (ср. Деян 19:6, где в русском переводе без нужды восполнено якобы
подразумевающееся слово "иными"). Замечательно, что, по собственному
свидетельству ап. Павла (1 Кор. 14:18), он сам владел этим даром в большой
мере, чем другие. За это он благодарил Бога. Можно думать, что он ценил этот
дар, как чудесное преодоление, силою Духа Святого, тварной человеческой
ограниченности (ср. упоминание языков ангельских в 13: 1). Но дар был
сопряжен с опасностями, и ап. Павел с этими трудностями считается.
В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они
имеют один источник в Св. Духе (стт. 4-11), и все нужны, как нужны различные
члены в составе одного тела (стт. 12-27). Эти члены живут одною жизнью,
взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров
составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст.
27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью.
Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами
(стт. 28-30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на
существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и
Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он
противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам - путь
превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). В плане 1
Кор. гимн любви гл. 13 имеет место в связи с учением о дарах духовных. Если
дары духовные позволительно понимать, как предвосхищение грядущей полноты,
частичное преодоление тварной ограниченности, которому придет конец, когда
наступит полнота (ср. стт. 8-12), то любовь выше даров (ср. стт. 1-3),
оттого что ей не будет конца (ст. 8), и по этой же причине она выше и веры и
надежды (ст. 13). Вплотную к дару языков ап. Павел переходит в гл. XIV. И
тут-то и сказывается, что в ряду даров духовных ему принадлежит низшее
место. Пророчество выше его (ст. 5, ср. стт. 1-4, 23-25, 39-40). Проявление
дара языков необходимо требует дара истолкования (ст. 13, ср. стт. 5-6, 28).
Павел ценит то, что служит к назиданию Церкви (ср. еще ст. 19). Гл. XIV
заканчивается практическими указаниями (стт. 36-40) касательно пользования