"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

даром языков, к которым, попутно, присоединяются и некоторые другие.
Апостолом руководит забота об общем благе верующих. Он стремится сохранить
ценное и предупредить опасности.
Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его
поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе
некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого
заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины
воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1-11, 13-19,
29-34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое
свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3-11), доказывающее
возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как
мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское,
есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом.
Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное
учение о воскресении. Так, в стт. 20-28 он открывает смысл Воскресения
Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род
человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает
начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда
Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит
перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36-56). Он
развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из
которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело
воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это
преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в
живых. Как и в 1 Фесс. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в
их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим
беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и
послании к Галатам. Учение о воскресении в I Кор. XV принадлежит к тем
частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности
эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.
Гл. 16 имеет характер практический и личный. Ап. Павел делает
распоряжение о порядке производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви
(стт. 1-4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и
посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей
вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21-24 его подписью,
заключающей напоминание и благословение. Напоминание - о любви к Господу -
кончается арамейским речением "маранафа", которое Павел оставляет без
перевода. Оно значит "Господь пришел", или "Господь грядет", а, может быть,
как в Апк. 22:20, "Господи, гряди". Оно, во всяком случае, свидетельствует
лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.
Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее
единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте
(гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении
(гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема
послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о
Церкви вселенской, - но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что
имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской.
Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании
мистическом. Нравственному основанию посвящены - преимущественно, хотя и не
исключительно - главы 5-10. Оно особенно ясно в решении вопроса об