"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11-14 Апостол выдвигает -
опять-таки, преимущественно, а не исключительно - начало единства
мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой,
являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части
Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14-22), так и
во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания,
которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки,
есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания
есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно
заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными
нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1-15 учение, имеющее
общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер
она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о
сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в
единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение
для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

Коринфская Смута

Целью 1 Кор. было сохранение внутреннего единства Коринфской Церкви и
привлечение ее к единству всего христианского мира. На основании 2 Кор мы
можем утверждать, что эта цель достигнута не была. Отдельные указания,
разбросанные на протяжении 2 Кор позволяют восстановить те факты, которые
произошли после того, как Апостол отправил наше первое послание. Мы отчасти
касались этих фактов, когда говорили о его третьем путешествии. В
повествовании Деян они опущены. Но мы имеем все основания думать, что после
Ефесского мятежа Апостол осуществил свое намерение посетить Коринфскую
Церковь, о котором он писал в 1 Кор. 16: 4-7. На это посещение Павел
намекает в 2 Кор 2:1, а то новое посещение, к которому он в это время
готовится, называет третьим (ср. 12:14, 13:1). При этом, когда он писал 1
Кор., у него было намерение не уезжать из Ефеса в Коринф ранее Пятидесятницы
(ср. 1 Кор. 16: 8). Если он это намерение исполнил, мы вынуждены признать,
что та Пятидесятница, к которой он хотел попасть в Иерусалим, по
свидетельству Дееписателя (ср. Деян 20:16), относится к следующему году.
Стремясь в Иерусалим к Пятидесятнице, Павел выехал из Филипп по миновании
опресноков (ср. ст. 6). Известное время надо положить на его пребывание в
Македонии и путь в Македонию из Еллады, как в Деян 20 называется Ахаия. Если
учесть, что в Елладе (т. е., надо думать, в Коринфе) Павел пробыл три месяца
(ср. ст. 3), мы придем к выводу, что он приехал туда в конце ноября - начале
декабря. Это и было его третье пребывание в Коринфе. Таким образом, все
события, которые упоминаются во 2 Кор, располагаются в течение времени от
Пятидесятницы до конца ноября - начала декабря. Эти события были следующие.
Павел приехал из Ефеса в Коринф и увидел, что Коринфская община ему
изменила. Горе Апостола было усугублено личною обидою, которая была ему
нанесена. Что Павел в 2 Кор 2:5-8 имел в виду вполне определенный случай и
определенное лицо, вытекает из его слов об оскорбителе и оскорбленном в
7:12. В современной науке господствует мнение, что под оскорбленным ап.
Павел разумеет самого себя (ср. 2:5). Для восстановления положения Павел
думал вновь посетить Коринф (1:15-16). Очевидно, он уехал оттуда в Ефес
тотчас после кризиса. Но свое намерение он не привел в исполнение (ср. 2 Кор