"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

1:23-2: 1), а послал вместо себя строгое послание (ср. 2:4, 9; 7:8-12), до
нас не дошедшее. Его подателем был Тит. Навстречу Титу, который должен был
осведомить Апостола о положении в Коринфе, он выехал в Троаду и дальше в
Македонию (ср. 2:12-13), куда и привез ему Тит добрые вести (ср. 7:5-7,
13-15). В настроении Коринфян строгое послание произвело перелом.
Есть все основания предполагать, что, происшедшее в Коринфе, было дело
иудейских агитаторов. По-видимому, наибольшую опасность единству Коринфской
Церкви представляла не борьба Аполлосовых и Павловых, а появление группы
Кифиных и Христовых. Во II Кор. Павел противополагает себя тем, кого он
называет ?????????????????????? (11:5; 12:11). Русский перевод: "высшие
Апостолы", несомненно, неправильный, поскольку он предполагает членов
апостольской дванадесятерицы. Так впрочем, думали и древние. Но это
выражение может быть, Павлов неологизм - звучит ирониею. Павел называет
своих противников "больше, чем весьма, апостолы". Он, очевидно, насмехается
над их преувеличенными притязаниями на апостольское достоинство. В
действительности, они лжеапостолы и служители сатаны (ср. 11:13-15). Но сами
себя они, по всем данным, называли служителями Христовыми (ср. 10:7;
11:22-23). Они, должно быть, считали своим особым преимуществом то
обстоятельство, что видели Господа в дни Его земного служения. Это вытекает
из того упорства, с которым Павел доказывает, что знание Христа по плоти для
настоящего уже не имеет значения (ср. 5:16). С другой стороны,
противоположение Нового Завета, как Завета Духа, смертоносной букве Ветхого
Завета (3:6), показывает, что противники Павла ссылались на Ветхий Завет.
Сопоставление этих данных позволяет утверждать, что Коринфская смута была
вызвана непримиримыми Иудаистами фарисейского толка, членами того
направления Иудеохристианства, которое потерпело поражение на соборе, но не
прекращало своей деятельности и в дальнейшем.
Когда Тит сообщил ап. Павлу о тех благоприятных последствиях; которые
имело в Коринфе строгое послание, он решил отправить Тита с новою миссией в
Коринф и вручил ему наше 2 Кор Это с несомненностью вытекает из отрывка 2
Кор 8:16-24. Совершенно ясно, что в нем Апостол рекомендует подателя
послания, а формы прошедшего совершенного (ср. стт. 17, 18-22) надо понимать
в смысле аористов эпистолярных. Древний человек, когда посылал письмо,
становился на точку зрения получателя. Для получателя в тот момент, когда он
читал письмо, действия отправителя, которые он совершал, посылая письмо,
были уж в прошлом. II Кор. имело своей целью закрепить тот благоприятный
перелом в настроении Коринфян, который был достигнут строгим посланием.
Поэтому главная часть послания (глл. 1-9), очевидно, обращенная к Коринфской
Церкви в целом, отличается мягкостью тона. В ней звучит горячая любовь
Апостола к изменявшей ему Церкви (ср., напр., 6:11-13; 7:3-4). В эту часть
входят и две главы (8-9), посвященные вопросу о сборе в пользу Иерусалимской
Матери-Церкви. Мы не можем отрешиться от впечатления, что Павел придавал
особое значение привлечению Коринфской Церкви к большому общецерковному
начинанию. С другой стороны, в глл. 10-13 звучат строгие ноты (ср. 10:1-2,
6; 12:20-21; 13:1-2, 10 и др.). Строгость не исключает и любви (ср. 11:2;
12:14, 15 и др.). Но можно думать, что в общине, которая возвращалась на
путь добра, агитаторы еще продолжали свою разрушительную работу, и
предостережение глл. 10-13 направлено против них. Весьма вероятно, что и II
Кор. не достигло своей цели, как ее не достигло I Кор. Как уже было указано,
возмущение Иудеев против ап. Павла, имевшее место в Элладе и отмеченное в