"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Деян 20:3, могло быть последствием той же иудейской агитации. Если это
предположение правильно, мы вынуждены заключить, что замирение, достигнутое
строгим посланием, было непрочно. 2 Кор его не закрепило, а новое посещение
ап. Павлом Коринфской Церкви окончилось для него новым огорчением.
Впоследствии отношения были, вероятно, восстановлены (ср. 2 Тим. 4:20). Но
остается под вопросом даже факт участия Коринфян в помощи Иерусалимской
Церкви, того участия, которого Павел так упорно добивался. Нельзя не
отметить, что в Деян 20:4 представители Коринфской Церкви не упоминаются.
Если свита Павла состояла из делегатов Церквей, назначенных присутствовать
при передачи денег, отсутствие Коринфян может быть показательным. Но каков
бы ни был успех 2 Кор, Церковь имела достаточные основания дать ему место в
священном каноне Нового Завета. Не говоря уже о том, что это очень личное
послание содержит много данных о жизни ап. Павла и ценнейшие материалы для
его характеристики, которые были использованы и нами, - Павел касается в нем
и догматических вопросов чрезвычайной важности (ср., напр., глл. 3-5) и в
целом раскрывает сущность апостольского служения, которое покоится на любви
и осуществляется с властью.

Второе Послание К Коринфянам

Послание, как и 1 Кор., начинается с обращения (1:1-2) обычного типа.
Наряду с именем Павла-Апостола стоит имя Тимофея-брата. Коринфяне знали
Тимофея с первых же дней существования Коринфской Церкви (ср. Деян 18:5). По
всей вероятности, при составлении этого послания, как и многих других, он
исполнял обязанности апостольского секретаря.
За обращением и во 2-м Кор. следует благодарение (стт. 3-14). Апостол
благодарит Бога за утешение в скорби. Утешение идет нисходящим путем. Бог
утешает Апостола. Апостол утешает пасомых. Утешение пасомых есть участие в
скорбях и утешении Апостола. Благодарение имеет очень общую форму: Павел не
говорит, что было причиною той скорби, которую он переживал в Асии (ст. 8).
Поскольку, однако, прекращение его скорби было связано с выявлением перед
Коринфянами его истинного лика (стт. 12-14), можно думать, что он страдал
из-за Коринфян. Это понимание получает подтверждение в дальнейшем.
В отрывке 1:15-2:11 Павел говорит об изменении своих первоначальных
намерений. Вместо личного посещения, он отправил строгое послание. Это было
изменением тактики. Но основание Павлова отношения к Коринфянам оставалось
неизменным. Оно заложено в Боге, обетование Которого получило исполнение во
Христе, и Который дал залог Духа в сердца наши (1:17-22). Павел прямо
говорит о Св. Троице. А мысль о даре Св. Духа, который, как некий залог
(5:5, Ефес 1:13-14) или начаток (ср. Рим 8: 23), дается верующим уж теперь,
в предвосхищении грядущей полноты, есть одна из излюбленных мыслей Павла.
Если же он отказался от посещения Коринфа, то это объясняется его любовью к
ним и сознанием, что в вере они устояли (в русском переводе: тверды).
Руководящее Павлом начало любви сказывается и в том, что он настаивает на
прощении обидчика (2: 5-11).
В 2:12 Павел возвращается к теме страдания и утешения, которую он
поставил во вступительном благодарении. Он дает подробности, которые
показывают, на этот раз, со всей ясностью, в чем состояло его страдание, и
что принесло ему утешение. Начинаясь с 2:12, этот отрывок 2 Кор кончается с
концом гл. 7. Но, сказав о той тревоге, которая томила его в Троаде, и с