"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

которою он перешел в Македонию (2:12-13), Павел прерывает свой рассказ
благодарением Богу (стт. 14-17). Торжество Павла было достижением его
апостольского служения, как дела Божия, карающего одних и спасающего других.
Апостол останавливается на этой мысли. Он считает нужным показать читателям
сущность апостольского служения, дать его догматические основания и сказать
лично о себе, как носителе этого служения. Это тем более естественно, что и
христианское бытие Коринфян есть дело Павла-Апостола (3:1-3). Конечно, в
плане 2 Кор большой отрывок 3:4-7:4 представляет собой отступление. В 7:5
Павел поднимает нить, которую он обронил в 2:17, или даже еще раньше, в ст.
13. Но по содержанию догматическое учение 2 Кор 1 и слл. является важнейшею
частью послания. Апостол касается в этом отрывке основных истин христианской
веры.
Служение Апостола, возложенное на него Богом, есть служение, Нового
Завета, который, как завет Духа, противополагается Ветхому Завету (3:4-6).
Сущность Нового Завета, по противоположности Ветхому Завету, и раскрывается
в гл. 3-ей. Ветхий Завет был завет буквы, с которою была связана смерть
(стт. 6-7). Апостол Павел, конечно, имеет в виду проклятие, тяготеющее над
нарушителем закона (ср. Гал 3:10). Ему было известно влечение ко греху, как
нарушению закона, которое испытывал подзаконный человек, и которое вело его
к смерти (ср. Рим 7:7-11). Но даже служение смертоносным буквам было
окружено славою, хотя и преходящею. Моисей носил на своем лице покрывало,
чтобы сыны Израилевы не видели угасания славы, которая осиявала его, когда
он сходил с горы. Тем более славно должно быть служение Нового Завета, как
пребывающее служение Духа и оправдания (2 Кор 3:7-13). Но законодатель
Моисей был и образом закона. Покрывало лежит и на законе, данном чрез
Моисея, до тех пор, пока сыны Израилевы не обращаются ко Христу (стт.
14-16). Эта мысль - о раскрытии Ветхого Завета во Христе - говорит не только
о противоположности двух Заветов, но и о их внутренней связи. Толкование ст.
17 представляет большие трудности. Оно должно считаться с контекстом, и
потому понимать этот стих, вместе с древними, как доказательство Божества
Св. Духа, мы не имеем никаких оснований. Такое доказательство не входило в
задачу ап. Павла. Из 1:17-22 мы уже вывели, что у него было ясное сознание
догмата Св. Троицы (ср. еще 13: 13). Но в 3:17 его мысль скорее всего
обращалась к теснейшей связи, существующей в Св. Троице между Сыном Божьим
(Господом) и Духом Святым. Библейская идея о явлении Христа Св. Духом была
близка и Павлу (ср. 1 Кор. 12:3 и др.). Во всяком случае, утверждая сущность
Нового Завета, как завета Духа, Павел видел действие Духа Господня, т. е.
Духа Святого, в свободе (ст. 17б). Мы отметили в 1 Кор. (ср. 8:12, 10:23) то
значение, которое Павел придавал свободе, как основанию христианской
нравственности. С действованием Духа Святого связано и наше возрастающее
преображение во славе по образу славы Господней (ст. 18). В этом - сущность
Нового Завета.
В служении апостольском, которое Павел понимает, как служение Нового
Завета, он различает две стороны: его внутреннюю сущность и ту оболочку, в
которую она заключена. Это, в общих чертах, тема глл. 4 и 5. Внутреннее
противополагается внешнему, как сокровище в глиняных сосудах (ср. 4:7). Чрез
страдания тела Апостол участвует в смерти Иисуса и надеется на участие в Его
Воскресении 4:8 и слл.). Этот путь Апостола спасителен и для пасомых
(4:12-15). С истлеванием внешнего человека происходит обновление внутреннего
(4:16-18). Цель Апостола и есть облечение в небесное жилище, а не одно