"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

только совлечение земного; для достижения этой цели и дал ему Бог залог Духа
(5: 1-5). Сознанием этой цели определяется поведение Апостола, а, в
сущности, и каждого христианина (5:6-10). Павел хочет, чтобы Коринфяне
поняли его поведение (стт. 11-13). Новая мысль о любви Христовой, которая
объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14-15),
возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в
гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как
противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло,
и с которым было связано знание по плоти (стт. 16-17). В основании новой
твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного
подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как
посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18-20). Ст. 21 есть
один из главных библейских текстов, на которых покоится учение о
заместительном значении Страстей Христовых (ср. Гал 3:13). Как носитель
служения примирения, Павел и обращается к Коринфянам с словом наставления
(6:1-7:4), ссылаясь при этом и на собственный пример (ср. 6:3-10). Служение
Павла было всегда служением Богу в правде. Оно протекало в страданиях,
вольных и невольных, но и в непрестанной радости. При всей своей нищете, он
многих обогащал. Призывая Коринфян к чистоте жизни и страху Божию, он хочет
в своей любви к ним найти отклик в их сердцах. К этому же контексту
относится и отрывок 6:14-7:1, которого мы касались выше. Предложенное в
науке мнение, которое видит в нем осколок раннейшего послания ап. Павла к
Коринфянам (ср. 1 Кор. 5:9), имеет точку опоры в видимом нарушении связи.
Апостол возвращается в 7:2 к мыслям 6:11-13, но объективных данных в пользу
этого расчленения привести нельзя; и мы, в свое время, высказали мысль, что
иудаистическая агитация, нарушив мирное течение церковной жизни в Коринфе,
вызвала на поверхность и другие течения, в которых мы улавливаем элементы
нарождающегося гностицизма.
В 7:5 ап. Павел возвращается к мыслям гл. 2. Он говорит о том утешении,
которое ему принесла встреча с Титом. Строгое послание имело успех.
Коринфяне раскаялись в содеянном и оказали послушание Титу. Павел радуется,
что может во всем положиться на них.
Глл. 8 и 9 посвящены специальному вопросу о сборе в пользу
Иерусалимской Церкви. Апостол ставит Коринфянам в пример жертвенность
Церквей Македонских, которые деятельным участием в сборе доказали свою
любовь и к нему, Павлу (8:1-8), ссылается на пример жертвенного обнищания
Самого Господа в Его искупительном подвиге (ст. 9) и на пользу, которую это
усилие принесет самим Коринфянам (ст. 10). Он указывает на то, что помощь,
которую он ждет от Коринфян, не должна превышать их достатка (стт. 11-15).
Дело сбора он поручает Титу (ср. ст. 6) и двум другим братьям, как
представителям Церквей (стт. 16-24). В одном из них (ст. 18) древние
толкователи видели евангелиста Луку. Для отожествления его
"благовествования" с нашим третьим Евангелием, мы не имеем никаких
оснований: в то время оно еще и не было написано, а "Евангелием" называлось
христианское благовестие в общем смысле. Однако, сопоставление 2 Кор с Деян
(ср. форму 1-го лица множественного числа в 20:5 и слл.) делает вероятным,
что Лука был в Македонии вместе с Павлом и на его пути в Элладу, и потому
отожествление с ним брата 2 Кор 8:18 представляется возможным и даже
вероятным, несмотря на то, что соображения, выставленные древними, и не
заслуживают нашего внимания. В гл. 9 Павел призывает Коринфян к щедрой