"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

христиан из язычников от бремени иудейского закона (глл. 3-6).
Послание к Галатам было написано Апостолом в состоянии большого
душевного волнения. Другие послания он поручал секретарям и только в конце
сопровождал собственноручными приписками. Послание к Галатам было им
написано все целиком от руки (6:18). Это, несомненно, свидетельствует о
степени его личного участия в переживаниях Галатийских христиан. Они, по
всей вероятности, причиняли ему не меньшее страдание, чем отпадение
Коринфян.
В пространном и торжественном обращении Гал 1:1-5 Апостол резко
подчеркивает противоположность Бога и грешного мира, - противоположность,
которая лежит в основании искупительного подвига Христова. С особою силою
настаивает Павел и на своем апостольском достоинстве, которое имеет
божественное происхождение и было возложено на него помимо всякого
человеческого посредства. Упоминание Воскресения в ст. 1 имеет, вероятно,
глубокий смысл. Павел, по-видимому, хотел им показать, что он не только не
ниже старших Апостолов, призванных Господом в дни Его общественного
служения, но даже выше их, коль скоро его призвал Господь, уже вошедший в
славу.
В отличие от других посланий, за обращением в Гал не следует
благодарение. Вместо благодарения, Павел с горечью говорит об отпадении
Галат (1:6-9). Нашлись люди, вносящие смуту в их среду и "желающие
превратить благовествование Христово" (ст. 7). Агитация этих людей и
побуждает Павла к защите своего апостольского достоинства, естественно
принимающей историческую форму (1:10-11). Апостол доказывает два положения.
Первое: его Евангелие - не человеческого происхождения. Это вытекает из
того, что у него и не было случая научиться ему от людей, ни тогда, когда он
был гонителем, ни в первые годы его жизни во Христе. Во время его первого,
кратковременного пребывания в Иерусалиме, через три года по обращении, он
встречался только с ограниченным кругом лиц (1:11-20). Но Павел не
довольствуется этим указанием. Его служение, возложенное на него свыше, было
признано Церковью. Это - второе положение (1:21-2). Он вспоминает радость,
которою ответили Церкви Христовы в Иудее на его первые благовестнические
труды (1:21-24). Формальное признание совершилось на Соборе. Мы отметили в
свое время, что, несмотря на некоторое колебание в науке, мы имеем
достаточное основание относить отрывок Гал 2:1-10 к Иерусалимскому Собору.
На Соборе, не взирая на агитацию лжебратьев (ср. ст. 4), руководители
Иерусалимской Церкви "не наложили на него ничего более" (ст. 6). Они не
потребовали обрезания и от сопровождавшего его Тита, христианина языческого
происхождения (ст. 3). Мало того, на Иерусалимском Соборе было проведено
разделение сфер служения (стт. 7-10). Тем самым, члены Собора не только дали
согласие на то, что ап. Павлом было уже сделано среди язычников, но признали
и равноценность его апостольского служения. Однажды ап. Павлу пришлось
выступить и против самого Петра (2:11-21). Об Антиохийском инциденте по
существу речь была выше. В Гал ап. Павлу было естественно на нем
остановиться, так как он наглядно свидетельствовал о равенстве его и старших
апостолов. Он был не только равен им. Были случаи, когда он был вернее
истине Евангельской, чем они. Если в Иерусалиме на Соборе Павел отстоял
против непримиримых иудаистов свободу христиан из язычников, то поведение
его в Антиохии показывает его убеждение, что иудеохристиане, несмотря на
формальное решение Собора, были тоже принципиально свободны от закона. В