"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

науке существует спор, где кончается речь ап. Павла к ап. Петру в Антиохии,
и где начинается догматическое учение Гал Четкую грань провести,
действительно, трудно. Вполне возможно, что весь отрывок 2:14б-21
представляет собою речь Павла, обращенную к Петру. Но и при таком понимании
она представляет собой переход от исторической части Гал к его догматической
части. То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную
догматическую тему Гал: принципиальную противоположность закона и веры.
Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может
быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через
дела закона, а по вере (3:2-5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа
Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу
человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует
над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они
дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен
принести оправдание (3:10-12): закон требует исполнения его мельчайших
предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение
закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое
бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел
начинает ссылкою на Авраама (3:6-9), особенно убедительною для тех, кто
испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть
праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на
верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно
исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования
закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15-18). Тем самым, значение
закона определяется, как значение временное (стт. 19-25). Преподанный чрез
Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к
человеческой немощи, - такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего
множество толкований, - и имел своим последствием выявление греха: пред
судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не
"по причине преступлений", а "ради преступлений", ср. Рим 5:13-14, 20).
Временная функция закона есть функция педагогическая: закон - детоводитоль
ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23-25).
Положительное значение веры сказывается, во-первых, в том, что верующие
по вере во Христа усыновляются Богу (стт. 26-28). Все человеческие различия
стираются, и все верующие становятся одним человеком во Христе. В ст. 28
русский перевод: "вы одно во Христе", не отвечает подлиннику. Лучшие
рукописи имеют вы один человек. Этот один человек есть Христос, Мы снова
встречаемся с мыслью о Церкви, как Теле Христовом, которую мы отметили в 1
Кор. (ср. 10:17, 12:27). Это единство и создается верою, которая
запечатлевается крещением (Гал 3:27). Из сказанного вытекает сущность веры в
понимании ап. Павла. Вере в его учении принадлежит главное место. Но было бы
неправильным толкованием мысли Апостола видеть в "вере" одно только ее
умозрительное содержание: обнимать веру, как "символ веры". Вера
предполагает и "символ веры", но Павлове понимание веры гораздо шире. Для
ап. Павла вера есть вся полнота духовной жизни. Вера выражается в стремлении
того, кто верит, к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с
верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании, вера во Христа
есть начало христианского единства. Во-вторых, значение веры сказывается в
том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, иначе говоря,
верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29-4:7). Ссылаясь на