"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Авраама, ап. Павел и здесь, как и в других местах своих посланий (ср. гл. 4,
Рим 4:9), отдает дань своему раввинистическому прошлому и считается с
иудейскою полемикою. Но ему самому дорога мысль об усыновлении спасаемых
Богу, в которой его учение о спасении достигает высшей полноты выражения
(ср. еще Рим 8, Еф. 1:5 и др.). Очень вероятно, что в основании образа 4:1-2
лежат институты Римского права. Что же касается той зрелости, которую ап.
Павел имеет при этом в виду, то она наступила в полноту времен, когда
совершилось воплощение Сына Божия, для искупления подзаконных и усыновления
нас Богу в благодатном даре Св. Духа. Отпадение Галатийских христиан в
иудаизм есть, по существу, возвращение к тем стихиям мира, которым они
служили в язычестве. Оно сводит на нет весь труд ап. Павла (4:8-11). Понятно
поэтому то волнение, которым ап. Павел отзывается на происшедшее в
Галатийских Церквах, и которое находит выражение в стт. 12-20. В плане
послания этот отрывок, является отступлением, но он подчеркивает ту
опасность, которую ап. Павел видит в отпадении Галат.
В 4:21 Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не
ограничивается чисто-педагогической функцией закона, но хочет показать, что
истинная верность закону соблюдается именно в христианстве. В посланиях ап.
Павла отрывок Гал 4:21-31 относится к числу тех, которые кажутся особенно
чуждыми современному читателю. Для уразумения его надо иметь в виду,
во-первых, то, что объем закона в понимании ап. Павла не ограничивается
одними только законоположениями Ветхого Завета, но распространяется на все
его книги, и, во всяком случае, на Пятикнижие в его целом. Во-вторых, к
закону, в таком его объеме, он применяет аллегорический метод, усвоение
которого составляло часть полученного им раввинистического образования.
Павел подвергает аллегорическому толкованию историю двух сыновей Авраама,
как она дана в книге Бытия: один был от рабы, другой - от свободной. В
аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два завета, и гонение,
воздвигнутое на Исаака, сына рабы, есть прообраз совершающегося ныне.
Христиане - дети свободной, для них и остается уроком изгнание рабы и ее
сына. Этот вывод есть основание практического учения Гал, которое начинается
призывом к свободе, (5:1).
Практическому учению посвящен отрывок 5:1-6:10. Призыв к свободе
сопровождается предостережением против обрезания (5:2-3). Обрезание есть
символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем,
Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе.
Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной
жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание
есть вера, действующая любовью (5:4-6). Мы уже отмечали, что в Павловом
понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7-12
показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять
обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое
отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был
закрыт доступ в общество Господне (Второзак., 23:1). Вера, действующая
любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к
которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор.
(6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою
(стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения
плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и
Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. Свою мысль об